Эстетика. Том второй

и т. д. Это сведение со стороны своего общего принципа долж но быть признано правильным в том отношении, что возвышен ное, как выражается Кант, содержится не в каком-нибудь пред мете природы, а лишь в нашей душе, поскольку мы сознаем, что превосходим природу в нас, а тем самым и природу вне нас. В этом духе Кант говорит: «Возвышенное в собственном смыс ле не может содержаться в какой бы то ни было чувственной форме, а касается лишь идей разума, которым невозможно дать соразмерное им воплощение, но которые именно благодаря этой чувственно воплощаемой несоразмерности оживляются и возбуж даются в душе» («Критика способности суждения», изд. 3, 1799, стр. 77) 1 . Возвышенное вообще есть попытка выразить беско нечное, не находя в царстве явлений предмета, который оказал ся бы годным для этой цели. Бесконечное именно потому, что его выделяют из всего комплекса предметности в его длячсебя бытии как невидимый, бесформенный смысл, остается неизречен ным со стороны своей бесконечности и возвышающимся над вся ким выражением посредством конечного. Ближайшее содержание, приобретаемое здесь смыслом, сос тоит в том, что последний, в противоположность совокупности являющегося, есть внутри себя субстанциальное единое, которое в качестве чистой мысли само существует лишь для чистой мыс ли. Эта субстанция уже не может, как раньше, находить свое формирование в чем-то внешнем, и, следовательно, исчезает ее собственно символический характер. Но если мы желаем, чтобы это внутри себя единое было поставлено перед созерцанием, то это возможно лишь благодаря тому, что его в качестве субстан ции понимают и как творческую мощь всех вещей, в которых мы находим его откровение и явление, благодаря чему оно обла дает положительным отношением к этим вещам. Но этим опреде лением выражается и то, что субстанция возвышается над еди ничными явлениями как таковыми, равно как и над их совокуп ностью, благодаря чему в процессе более последовательного раз вития положительное отношение превращается в отрицательное; последнее состоит в том, что это единое должно быть очищено от являющегося как чего-то частного и потому несоразмерного субстанции, исчезающего в ней. Это формирование, которое само уничтожается посредством того, что оно истолковывает, так что истолкование содержания обнаруживается как снятие самого истолкования,— это формиро вание есть возвышенное, которое мы поэтому не должны, как 1 И. К а н т , Критика способности суждения, Спб., 1898, стр. 99. 73