Эстетика. Том второй

В т о р а я г л а в а

СИМВОЛИКА ВОЗВЫШЕННОГО

Лишенная всякой загадочности ясность адекватно форми рующего себя из самого себя духа, составляющая цель символи ческого искусства, может быть достигнута лишь тем, что смысл сначала вступает в сознание сам по себе, отдельно от всего яв ляющегося мира. В непосредственно созерцаемом их единстве заключается причина отсутствия искусства у древних парсов; противоречие же, состоящее в том, что смысл н мир явлений от делены друг от друга, при том, что от них все же требуют непо средственной связи между собой,— это противоречие породило фантастическую символику индийцев, и даже в Египте недоста вало отрешенной от являющегося свободной познаваемости внутреннего и в себе и для себя значащего, что служило при чиной загадочности и темноты египетского символизма. Первого далеко идущего очищения и явно выраженного от деления в себе и для себя сущего от чувственной наличности, то есть от эмпирической единичности внешних предметов, мы долж ны искать в возвышенном , которое поднимает абсолютное выше всякого непосредственного существования и этим осуществляет абстрактную свободу, составляющую по крайней мере основу ду ховного. Этот столь возвышенный смысл пока еще не понимают в достаточной мере как конкретную духовность,— он рассматрива ется как в себе сущее и покоящееся внутреннее, которое по своей природе неспособно находить свое истинное выражение в конеч ных явлениях. Кант провел очень интересное различие между возвышен ным и прекрасным, и то, что он говорит об этом в первой части «Критики способности суждения», начиная с § 20, все еще сохра няет свой интерес, несмотря на многословность и положенное в основание высказанной мысли сведение всех определений к субъ ективному — к способности чувства, силе воображения, разуму 72