Эстетика. Том второй

вающие в себе внутреннее ядро и окружающие его в качестве созданной искусством внешней формы таким образом, что ста новится ясным: они существуют для этого отрешенного от голой природности внутреннего содержания и находятся лишь в отно шении с ним. Но это царство смерти и невидимого, составляю щего здесь смысл, имеет лишь одну и притом формальную сто рону, которая принадлежит истинному содержанию искусства,— а именно ту сторону, что оно удалено от непосредственного су ществования. Оно является лишь подземным миром, а не такой жизненностью, которая хотя и освобождена от чувственного как такового, вместе с тем существует внутри себя и вследствие это го есть свободный и живой дух. Поэтому образ такого рода внут реннего остается совершенно внешней фермой и покровом в от ношении определенного содержания этого внутреннего. Подобным внешним окружением, в котором покоится скры тое в нем внутреннее начало, являются пирамиды. 2. КУЛЬТ ЖИВОТНЫХ и ЖИВОТНЫЕ МАСКИ Поскольку внутреннее должно созерцаться как нечто внеш нее, наличное, египтяне пришли с противоположной стороны к мысли почитать божественное существование в лице живых жи вотных — например, быков, кошек и некоторых других живот ных. Живое стоит выше неорганического внешнего, ибо живой организм обладает внутренним содержанием, на которое указы вает его внешний вид, при этом внутреннее не перестает быть чем-то внутренним и потому таинственным. Таким образом, культ животных следует понимать здесь как созерцание чего-то таинственно внутреннего, которое в качестве жизни представля ет собой высшую власть над чисто внешним. Нам же противно видеть, как вместо подлинно духовного почитаются священными животные — собаки и кошки. Это почитание, само по себе взятое, не имеет в себе ничего символического, так как дри этом поклоняются живому, реально му животному, например Апису, как существованию божества. Но египтяне пользовались фигурами животных и как символа ми. В этих случаях они имеют значение не сами по себе, а низведены на степень выражения чего-то всеобщего. Наивнее всего это проявляется в животных масках, которые часто встре чаются на изображениях бальзамирования; люди, разрезающие труп или вынимающие внутренности, изображаются в таких мас ках. Здесь сразу же обнаруживается, что голова животного долж на указывать не на самое себя, а на более всеобщий и вместе с 3* 67