Эстетика. Том второй

последнем определенные природные формы и человеческие по ступки не изображают и не означают лишь самих себя в их обо собленном своеобразии, по и не доводят до сознания божествен ное в качество присутствующего в них и непосредственно до ступного для созерцания; их определенное существование в его особенной форме обладает лишь темп качествами, которые должны служить намеком на этот родственный им более широ кий смысл. Поэтому указанная выше всеобщая диалектика жизни — воз никновение, рост, гибель и возрождение из смерти — образует также в этом отношении соразмерное содержание для символи ческой формы в собственном смысле. Почти во всех областях природной и духовной жизни мы находим явления, в основе ко торых лежит этот процесс π которые поэтому могут быть исполь зованы для того, чтобы указать на это общее значение и сделать его наглядным, так как между обеими сторонами имеет место действительное родство. Например, растения возникают из се мян; они пускают ростки, растут, цветут, приносят плоды, плод погибает и приносит новое семя. Подобным же образом сп/шце зимой стоит низко, весной поднимается, пока летом не достигнет зенита, оказывая величайшие благодеяния или причиняя вели чайший вред, а затем опять опускается. Различные возрасты — детство, юность, зрелый возраст и старость —изображают тот же всеобщий процесс. Для большей детализации здесь выступают специфические местные особенности, как, например, Нил. По скольку благодаря этим более обоснованным чертам родства и более тесному соответствию смысла и его выражения устраняет ся чисто фантастическое, то наступает обдуманный выбор симво лизирующих образов соответственно с их соразмерностью или не соразмерностью, и прежде безостановочное колебание успокаи вается и приобретает более рассудительный характер. Таким образом, снова возникает примиренное единство, ко торое мы нашли на первой ступени, с тем, однако, отлпчпем, что тождество смысла и его реального существования по носит больше непосредственного характера, а является восстановлен ным пз различия, и потому оно есть не предиайденное, а произ веденное духом объединение. Внутреннее вообще начинает до стигать здесь самостоятельности, осознавать себя и ищет своего отображения в природном, которое в свою очередь имеет подоб ное же отражение в жизни и судьбе духовного. Это стремление узнавать одну сторону в другой, доводить до созерцания и воображения через внешний образ внутреннее, а через внутреннее — смысл внешних образов посредством соодште Г>!