Эстетика. Том второй

и обратным образом — как возвращение в себя, как воскресение, как вечность и божественность внутри себя, возникающие по средством этого процесса отрицания. Ибо смерть имеет двоякое значение: во-первых, она есть непосредственная гибель природ ного, во-вторых, как смерть только природного она тем самым является рождением чего-то высшего, духовного, для которого чисто природное умирает таким образом, что дух обладает этим моментом в самом себе как принадлежащим своей сущности. Именно поэтому, во-вторых , мы уже не можем больше пони мать природную форму, взятую в ее непосредственности и чувст венном существовании, таким образом, что она совпадает с узре ваемым в ней смыслом, так как смысл самого внешнего в том и состоит, что оно умирает и снимает себя в своем реальном существовании. Таким же образом, в-третьих , отпадает та борьба между смыслом и образом, то кипение фантазии, которое породило в Индии фантастические произведения. II теперь, правда, смысл еще не познан в его освобооюденном от наличной реальности чи стом единстве с собою, как проясненный смысл в его совершен ной чистоте, который мог бы быть противопоставлен его образу, делающему его наглядным. Но и обратно, отдельный образ — скажем, отдельная фигура животного или данная человеческая личность, событие, поступок —не может давать созерцанию не посредственно соразмерное существование абсолютного. Здесь в такой же мере уже вышли за пределы этого дурного тождества, в какой еще не достигли того совершенного освобождения, о котором мы только что говорили. Вместо того и другого здесь утверждается тот вид изображения, который мы обозначили вы ше как символическое в собственном смысле . С одной стороны, оно может теперь выступить, так как внутреннее и постигнутое как смысл уже не колеблется из стороны в сторону — то непо средственно погружаясь во внешнее, то уходя из него в одиноче ство абстракции, как это было в Индии,— а начинает укреплять ся в своем для-себя-бытип, противостоя чисто природной реаль ности. С другой стороны, символ необходимо должен теперь получить воплощение. Хотя вполне развитый смысл имеет своим содержанием момент отрицания природного, все же истинно внут реннее только теперь начинает путем борьбы освобождаться от природного начала. Поэтому оно само связано еще с внешним спо собом явления, так что оно не может быть осознано для себя са мого в своей ясной всеобщности без помощи внешнего образа. Понятию того, что в символическом искусстве составляет вообще основной смысл , соответствует способ формирования: в ВО