Эстетика. Том второй

Благодаря этому дальнейшему представлению абсолютное впервые становится конкретным внутри себя как своя определен ность в самом себе. Тем самым оно становится в себе единст вом, моменты которого оказываются для созерцания различенны ми определениями одного и того же божества. Речь идет здесь преимущественно о ближайшем удовлетворении определенности абсолютного смысла внутри себя. Рассмотренные до сих пор зна чения оставались вследствие своей абстрактности всецело неоп ределенными и потому бесформенными; когда же они шли даль ше по пути к определенности, они либо непосредственно совпа дали с природным существованием, либо вступали в борьбу за формирование, которая не приводила к успокоению и примире нию. Этот двоякий недостаток устранен — как со стороны внут реннего хода мыслей, так и со стороны внешнего развития воз зрений народов — следующим образом. Во-первых, более тесная связь между внутренним и внешним создается благодаря тому, что каждый шаг определения абсо лютного внутри себя есть уже начало перехода к проявлению. Ибо каждый процесс определения есть различение внутри себя; внешнее же как таковое всегда определено и различено, и поэто му имеется некая сторона, из-за которой внешнее оказывается более подходящим для выражения смысла, чем на предшествую щих ступенях. Первая определенность и отрицание абсолютного внутри се бя не могут быть свободным самоопределением духа как духа, а сами могут быть лишь непосредственным отрицанием. Непосред ственным и благодаря этому природным отрицанием, самым ши роким по своему характеру, является смерть. Абсолют-нос начи нают понимать теперь таким образом, что оно должно входить в это отрицательное как η некое принадлежащее его собственному понятию определение и вступить па путь умирания и смерти. Мы видим поэтому, что в сознании народов появляется воз величение смерти и страдания, прежде всего как смерти умираю щего чувственного начала; теперь знают, что смерть природного есть необходимое звено в жизни абсолютного. Однако чтобы пройти этот момент смерти, абсолютное, с одной стороны, долж но возникнуть и обладать существованием,— с другой стороны, оно не может остановиться на уничтожении, вызываемом смер тью, а восстанавливает себя на более высокой ступени, становясь положительным единством в себе. Умирание берется здесь не как весь смысл, а лишь как одна его сторона, и хотя абсолютное и понимают как снятие его непосредственного существования, как нечто преходящее и гибнущее, однако вместе с тем его понимают

59