Эстетика. Том второй

фантазия над тем, -чтобы превратить чувственные явления во множество разных богов, безмерности и изменчивости которого мы не найдем ни у одного народа, она все же в многообразных воззрениях и рассказах не забывает о той духовной абстракции высшего божества, по сравнению с которой единичное, чувствен ное, являющееся понимается как небожественное, несоразмерное и потому как нечто такое, что должно быть признано отрица тельным и устранено. Ибо как раз этот переход одной стороны в другую, как мы уже сказали в самом начале, составляет свое образный тип и ничем не ослабленную непримиримость индий ского воззрения. Индийское искусство неустанно изображает в многообразных формах отречение от чувственного, силу духовной абстракции и внутреннего углубления. К таким образам относятся изображе ния длительных покаяний и глубоких размышлений, важнейшие образцы которых дают нам не только древнейшие эпические поэ мы «Рамаяна» и «Махабхарата», но и многие другие произведе ния поэзии. Правда, подобные покаяния часто налагают на себя из честолюбия или по крайней мере для достижения таких опре деленных целей, которые вовсе не должны вести к высшему и последнему соединению с Брахманом и к умерщвлению земного и конечного. Целью покаяний, например, .может быть достижение могущества брахмана; однако в этом всегда заключено воззре ние, что покаяния и настойчивое размышление, все более и бо лее отвращающееся от всего определенного и конечного, подни маются выше рождения в определенной касте, равно как и выше могущества чисто природного и природных богов. Поэтому царь богов Индра особенно сопротивляется сурово кающимся и ста рается их соблазнить или, когда его попытки терпят неудачу, призывает на помощь высших богов, потому что в противном случае все небо пришло бы в замешательство. В изображении такого покаяния и его различных видов, сту пеней, степеней индийское искусство почти столь же изобрета тельно, как в своем политеизме, и оно очень серьезно разрабаты вает эту тему. Это тот пункт, с которого мы поведем наш дальнейший обзор.

С. СИМВОЛИКА В СОБСТВЕННОМ СМЫСЛЕ

Как для символического искусства, так и для искусства во обще необходимо, чтобы тот .смысл, которому оно собирается при дать форму, не только выступил за пределы первого, непосредст венного единства со своим внешним бытием — единства, имею 57