Эстетика. Том второй

представлений христианства. Беря своим исходным пунктом пред ставление о Брахмане и Тримурти, индийская фантазия пере ходит далее к неизмеримому числу богов, принимающих в ней самые многообразные и фантастические очертания. Всеобщий смысл, понимаемый как существенно божественное, можно най ти в тысячах и тысячах явлений, которые теперь сами олице творяются и символизируются фантазией в качестве богов и ста вят величайшие препятствия на пути ясного понимания вследст вие неопределенности и неустойчивости фантазии, которая в своих вымыслах не трактует ничего согласно его собственной нрпроде и ничего не оставляет на своем месте. Для изображения этих второстепенных богов, во главе которых стоит Индра —воз дух н небо, более определенное содержание доставляют преиму щественно всеобщие силы природы, созвездия, реки, горы в раз личные моменты их действия, их изменения, их благодетельного или вредного, охранительного или разрушительного вли яния. Одним из главнейших предметов индийской фантазии и ин дийского искусства является возникновение богов и всех вещей, теогония и космогония. Эту фантазию вообще следует понимать как непрерывный процесс, в ікотором она вводит во внешнее яв ление наименее чувственное и, наоборот, опустошает наиболее природное и наиболее чувственное самой крайней абстрактно стью. В сходной манере изображается возникновение богов из высшего божества и действие и существование Брахмы, Вишну, Шивы в особых вещах —в горах, водах и событиях человеческой жизни. Такого рода содержание может, с одной стороны, полу чить само по себе форму особого бога, а с другой стороны, оти боги снова поглощаются (всеобщими значениями высших божеств. Существует множество подобных теогоний и космогоний, и они бесконечно многообразны. Если поэтому говорят: индийцы пред ставляют себе сотворение мира, возникновение всех вещей та ким-то образом, то это всегда может быть признано верным лишь по отношению к какой-нибудь одной секте или к какому-нибудь определенному произведению, ибо в другом іместе то же самое изображается иначе. Фантазия этого народа неисчерпаема в со зидании форм и образов. Главным представлением, проходящим через все рассказы о происхождении мира и вещей, является вместо представления о духовном творении снова и снова повторяющийся наглядный об раз природного (рождения. Тот, кто знаком с этим индийским спо собом понимания, обладает ключсш ко многим изображениям, ко торые приводят в полное смущение наше чувство стыда, так как 54