Эстетика. Том второй

Что же касается самых главных продуктов индийского во ображения, носящих указанный выше характер, то прежде всего следует упомянуть о Трнмурти, то есть трехликом божестве. В состав этого божества входит, во-первых , Брахма, созидающий, рождающий деятельность, творец, властитель всех богов и т. д. С одной стороны, есть различие между ним и Брахманом (среднего рода),— последний есть высшее существо, чьим пер вородным сыном является Брахма; но, с другой стороны, Брах ма все же совпадает с этим абстрактным божеством, как и вообще у индийцев различия не могут удерживаться в своих грани цах, а частью стираются, частью переходят друг в друга. Фигу ра, которая чаще всего служит изображением Брахмы, имеет в себе много символического: его изображают четырехголовым и четырехруким, со скипетром в руках, с кольцом и т. д. Цвета он красного, что служит намеком на солнце, так как эти боги всегда носят в себе тот всеобщий смысл -природы, который оли цетворяется в них. Вторым богом Тримуртп является Вишну, сохраняющий бог, а третьим — Шива, разрушающий бог. Символы, изображающие этих богов, бесчисленны. При всеобщности их смысла они вклю чают в себя бесконечно много отдельных действий. Эти действия отчасти относятся к особым явлениям природы, главным обра зом стихийным,— например, Вишну обладает качеством огнешіо сти (см. лексикон Вильсона), отчасти же — к духовным явлени ям, причем все это постоянно смешивается между собой и созер цанию часто предстают отвратительнейшие фигуры. В этом трехликом боге сразу же яснее всего обнаруживает ся, что здесь духовныц образ еще не может выступить в своей истине, потому что духовное не составляет здесь настоящего, ос новного смысла. Эта божественная троичность была бы духом в том случае, если бы третий бог был конкретным единством и возвращением в себя из различения и удвоения. Согласно истин ному представлению, бог есть дух в качестве того деятельного абсолютного различения и единства, которое вообще составляет понятне духа. В Тримурти же третий бог не представляет собой конкретной целостности, а сам образует лишь одну из сторон на ряду с двумя другими; поэтому он также является абстракцией,, будучи не возвращением в себя, а лишь переходом в иное, пре вращением, порождением и разрушением. Нужно остерегаться соблазна уже в такого рода первых предчувствиях разума нахо дить высшую истину и видеть христианское триединство уже в этом созвучном намеке, который по своему ритму действительно заключает в себе троичность, составляющую одно из основных

53