Эстетика. Том второй

наоборот, полагает, что этой безмерностью и неограниченностью она уничтожила различие и противоречие между абсолютным и образами, которые его выражают. Подобно тому как мы не можем признать индийское искус ство в этом характеризующем его преувеличении символическим и возвышенным в собственном смысле, так нельзя признать его и прекрасным в собственном смысле. Правда, оно дает нам, глав ным образом в изображении человеческого как такового, много милого и привлекательного, много приятных картин и нежных чувств, блестящее описание природы и чудеснейшие детские черты любви и наивной невинности, а также много великолеп ного и благородного. Однако что касается общего основного смыс ла, то здесь духовное остается совершенно чувственным, самое плоское стоит рядом с самым великим, определенность разруше на, возвышенное является только безграничностью, а что ка сается мифа, то он большей частью переходит в фантастику, яв ляющуюся продуктом беспокойно ищущей силы воображения и дара к формированию, лишенного рассудка. с) Наконец, из всех тех способов изображении, которые мы можем найти на этой ступени, самым чпстьш является олицетво рение и вообще человеческий образ . Однако так как здесь мы еще не должны понимать смысл как свободную духовную субъ ективность, а он содержит ів себе либо какую-нибудь абстракт ную, воспринятую в своей всеобщности определенность, либо чи сто природное — жизнь рек, гор, созвездий, солнца,— то быть использованным в качестве выражения такого рода содержания является, собственно говоря, ниже достоинства человеческого образа. Согласно своему истинному определению, как человече ское тело, так и форма человеческих деятелышстей и событий служат выражением лишь конкретного, внутреннего содержания духа, который в этой своей реальности находится у самого себя, а не только имеет © ней символ или внешний знак. Поэтому, с одной стороны, олицетворение остается на этой ступени поверхностным вследствие абстрактности смысла, кото рый оно призвано представлять,— несмотря на то, что -этот смысл принадлежит как области природы, так и области духа; для того чтобы сделаться наиболее наглядным, олицетворение нуждается в многообразных формациях, с которыми оно смешивается и вследствие этого само оскверняется. С другой стороны, здесь в качестве обозначающего выступают не субъективность и ее об раз, а ее проявления , деяния и т. д., ибо лишь в действиях и по ступках заключается то более определенное обособление, которое может быть приведено © связь с определенным содержанием все

51