Эстетика. Том второй

Сходным образом развертываются события в «Сакунтале». Вначале мы имеем перед собой нежнейший, благоухающий мир любви, в (котором все совершается на человеческий лад, а затем нас внезапно уводят от всей этой конкретной действительности и возносят в облака, на небо Индры, где все изменилось и .вышла из своего определенного круга, расширилось и превратилось во всеобщий смысл природной жизни в связи іс брахманами и вла стью над природными богами, которая дается человеку суровы ми аскетическими упражнениями. И этот 'способ изображения нельзя назвать символическим в собственном смысле. Символ оставляет применяемый им опреде ленный образ в его определенности, таким, каким он был рань ше, потому что символическое искусство не хочет созерцать в символе непосредственное существование смысла со стороны его всеобщности, а хочет лишь указать на смысл посредством изо бражения родственных ему качеств предмета. Но, несмотря на то, что индийское искусство и отделяет друг от друга всеобщ ность и единичные существования, оно все же требует их непо средственного, порожденного фантазией единства и поэтому вы нуждено, хотя и чувственным способом, лишить существующее его ограниченности, увеличивать его до неопределенности и іво обще изменять и искажать. В этой расплывающейся определенности и путанице, кото рая возникает вследствие этого, то есть в том обстоятельстве, что высшее содержание всегда вкладывается в вещи, явления, собы тия и дела, которые по своей ограниченности сами по себе не обладают в себе мощью такого содержания и не способны выра жать его собою, можно искать скорее созвучия с возвышенным, чем собственно символическое. В возвышенном, как мы увидим это позже, конечное явление, которое должно сделать нагляд ным абсолютное, выражает его лишь таким образом, что в самом явлении обнаруживается его неспособность достичь содержания. Так, например, обстоит дело с вечностью. Представление о ней становится возвышенным, когда оно должно быть высказано во временных выражениях таким образом, что всякое число, как бы велико оно ни было, все еще недостаточно для выражения это го представления, и его приходится снова и -снова увеличивать, никогда не доходя до конца. Как сказано о боге: тысяча лет пе ред тобою как один деінь. В индийском искусстве имеется мно гое подобного рода, что начинает напоминать возвышенное. Важ ное отличие от возвышенного в собственном смысле состоит здесь в том, что индийская фантазия в своих диких созданиях не под вергает отрицанию явления, которые она изображает, а как раз

50