Эстетика. Том второй

b) Блпжайшего решения этого раздвоения, как мы уже ука зали выше, индийское искусство ищет в безмерности своих соз даний. Для того чтобы отдельные образы в качестве чувственных образов могли сами по себе достигнуть всеобщности, их иска жают, превращают в нечто колоссальное и гротескное. Ибо от дельный образ, который должен выразить не себя самого и свой ственное ему как особому явлению значение, а некий лежащий вне его всеобщий смысл, удовлетворяет созерцание только после того, как он будет увлечен за пределы самого себя, сделается чудовищно огромным и безмерным. Здесь стремятся достигнуть широты и всеобщности смысла главным образом посредством ра сточительного преувеличения объема — как в отношении прост ранственных размеров, так и в отношении временной неизмери мости,— а также посредством умножения какой-либо определен ности: изображаемые существа делаются многоголовыми, много рукими и т. п. Так, например, яйцо содержит в себе птицу. И вот это единичное существо расширяется фантазией до безмерного представления о мировом яйце как покрове всеобщей жизни всех вещей, в котором Брахма, рождающий бог, проводит, ничего не делая, год творения, пока половинки яйца не распадутся одной лишь силой его мысли. Кроме предхметов природы в ранг значения действительного божественного деяния возводятся также отдельные люди и собы тия человеческой жизни, и это делается таким образом, что нель зя фиксировать самостоятельно ни божественного, ни человече ского, а оба они выступают перепутанными друг с другом, и одно из них постоянно переходит в другое. Сюда принадлежат в осо бенности воплощения богов, главным образом Вишну, сохра няющего бога, подвиги которого составляют основное содержа ние больших эпических поэм. В этих воплощениях божество непосредственно переходит в земные явления. Так, например. Рама представляет собою седьмое воплощение Вишну (Рама чандра). По изображаемым отдельным потребностям, поступкам, со стояниям, фигурахМ и способам поведения мы убеждаемся, что со держание этих поэм отчасти взято из действительных событий, из подвигов древних царей, которые были настолько сильны, что могли установить новый порядок и состояние законности; поэто му мы находимся здесь в человеческом мире и на твердой почве действительности. Но затем все здесь снова расширяется, стано вится туманным, принимает какой-то общий характер, так что мы снова теряем едва приобретенную почву и ие знаем, где на ходимся.

49