Эстетика. Том второй

обеих сторон уничтожено, а вместо него основным типом сдела лось различие внутри тождества, то это противоречие без вся кого опосредствования гонит нас из крайне конечного в божест венное, а из последнего снова в крайне конечное. И мы живем среди созданий, возникших в результате этого превращения од ной стороны в другую, как в мире ведьм, в котором нет ника ких определенных фигур и всякая фигура исчезает под руками, внезапно превращается в противоположную или принимает пре увеличенные размеры и лопается, когда надеешься, что вот-вот схватишь ее. Укажем общие виды, в которых проявляется индийское ис кусство. а) С одной стороны, представление вкладывает огромнейшее содержание абсолютного в непосредственно чувственное и единич ное таким образом, что само это единичное, взятое таким, како во оно есть, должно в совершенстве воплотить в себе подобное содержание и существовать в качестве этого содержания для созерцания. В «Рамаяне», например, друг Рамы, обезьяний князь Хаиуман, является главной фигурой и совершает самые смелые подвиги. Вообще в Индии обезьяне поклоняются как богу, и там существует целый город обезьян. В обезьяне как данной единич ной обезьяне индийцы созерцают и обожествляют бесконечное содержание абсолютного. Такую же роль играет корова Шабала, которая в «Рамаяне», в эпизоде покаяния Вишвамитры, тоже выступает перед нами как существо, обладающее неизмеримым могуществом. Далее, в Индии существуют семьи, в которых само абсолют ное прозябает как данный реально существующий человек, и этого последнего в том виде, в каком он непосредственно живет и существует, почитают как бога, хотя бы это был совершенно тупой и глупый человек. То же самое мы находим и в ламаизме, где отдельный чело век является предметом величайшего поклонения как присутст вующий среди людей бог. В Индии же не только почитают од ного-единственного человека, а каждый брахман с самого начала, уже благодаря рождению в своей касте, считается Брахманом и достиг природным образом, своим чувственным рождением, то го второго рождения посредством духа, которое делает человека тождественным с богом, так что высочайшая вершина божест венного снова непосредственно падает в совершенно обыденную чувственную действительность существования. Хотя брахманам вменяется в священнейшую обязанность читать Веды, чтобы про никнуть благодаря этому в глубины божества, однако они могут 47