Эстетика. Том второй

1. ИНДИЙСКОЕ ПОНИМАНИЕ БРАХМАНА

Одной крайностью индийского сознания является сознание абсолютного как в себе безусловно всеобщего, не имеющего раз личий и тем самым полностью неопределенного. Так как эта самая крайняя абстракция не имеет особого содержания и ее нельзя представить себе как конкретную личность, то ни с одной из своих сторон она не является материалом, которому созерцание могло бы придать какую-нибудь форму. Брахман в качестве выс шего божества вообще не может быть постигнут внешними чув ствами и восприятием и, собственно говоря, не может быть даже объектом мышления, так как мышление предполагает самосоз нание, полагающее для себя некий предмет, чтобы найти себя в нем. Всякое понимание есть уже отождествление «я» и объекта, некое примирение тех сторон, которые остаются разлученными вне этого понимания; то, чего я не понимаю, не познаю, остается чем-то чуждым мне и иным. Но индийский способ объединения человеческого «я» с Брахманом есть не что иное, как все возра стающее взвинчивание, доходящее до этой самой крайней абстрак ции, в которой должно исчезнуть не только все конкретное содер жание, но и самосознание, прежде чем человек получит возмож ность достигнуть ее. Индиец поэтому не знает примирения и тож дества с Брахманом в том смысле, что человеческий дух осознает это единство,— единство состоит для него в том, что сознание и самосознание и, следовательно, всякое содержание мира и собст венной личности совершенно исчезает. Уничтожение сознания, опустошение его до абсолютной бессмысленности и бесчувствен ности признается высшим состоянием, делающим человека самим высшим богом, Брахманом. Эта абстракция, представляющая собой самое суровое иго, какое человек может наложить на себя,— безразлично, будем ли мы брать ее как Брахмана или как чисто теоретический культ, совершающийся во внутренней жизни человека, культ заглуше ния и умерщвления сознания,— эта абстракция не является пред метом фантазии и искусства; многообразные картины последне го получают возможность проявиться лишь при изображении пути, ведущего к этой цели. Из области сверхчувственного индийское воззрение непосред ственно перескакивает к самой грубой чувственности. Однако так как непосредственное и благодаря этому спокойное тождество 46 2. ЧУВСТВЕННОСТЬ, БЕЗМЕРНОСТЬ И ОЛИЦЕТВОРЕНИЕ