Эстетика. Том второй

гиізанпи от одной крайности к другой мы находим, с одной сторо ны, что ширь и мощь всеобщего смысла связаны совершенно неадекватным образом с чувственным началом как в его единич ности, так и в его стихийном проявлении, а если мы исходим из наиболее всеобщего, то убеждаемся, с другой стороны, что оно беззастенчиво втиснуто в самый что ни на есть чувственный ма териал. Если чувство этого несоответствия и начинает осозна ваться, то фантазия пытается спасти себя посредством искаже ний: она выталкивает особенные образы -за пределы их твердо очерченной особенности, расширяет и изменяет их до неопреде ленности, отрывает их друг от друга, увеличивая и делая их без мерными; тем самым фантазия, стремясь к примирению, лишь выявляет перед нами противоположные начала в их непримирен ности. Эти первые, еще самые дикие попытки фантазии и искусства встречаются преимущественно у древних индийцев . Главный их недостаток, сообразно понятию этой ступени, состоит в том, что они не в силах ни постичь смысл в его ясности, ни охватить на личную действительность в ее своеобразном облике и значитель ности. Индийцы поэтому и показали себя неспособными к исто рическому пониманию лиц и событий, ибо для исторического рас смотрения нужна трезвость, дающая возможность воспринимать и понимать происходящее само по себе, в его действительном виде, в его эмпирических опосредствованиях, основаниях, целях и причинах. Этой прозаической рассудительности противится стремление индийцев непременно сводить всё и вся к безусловно абсолютному и божественному и видеть перед собой в самом что ни на есть обычном и чувственном присутствие и деятельность богов, созданные фантазией. Так как порядок, рассудительность и твердость, характеризующие обыденное сознание и прозу, ос тавляются ими совершенно без внимания, то при всем богатстве и грандиозной смелости воображения они <в своем путаном сме шении конечного и абсолютного впадают в какой-то колоссальный фантастический вздор, перескакивают от самого интимного и глу бокого к вульгарнейшей повседневности, искажая как одну, так и другую крайность и непосредственно превращая их друг в друга. Что касается более определенных черт этого состояния непре рывного опьянения, этого сумасшествия, то мы должны рассмот реть здесь не религиозные представления как таковые, а лишь те основные моменты, благодаря которым этот способ воззрения при надлежит искусству. Этими основными моментами являются сле дующие.

45