Эстетика. Том второй

процессе этой деятельности -создавать художественные произведе ния. Так как в пределах первой сферы, в которой мы пока на ходимся, эта задача может быть решена лишь символически, то может казаться, что мы уже теперь находимся на почве символического в собственном смысле этого слова. Однако это не так. Прежде всего мы встречаемся здесь с образованиями кипучей фантазии, которая в своем фантастическом беспокойстве способ на лишь наметить путь, могущий привести к подлинному средо точию символического искусства. При первом выступлении раз личия и соотношения между смыслом и формой изображения то и другое, как их разделение, так и соединение, носят еще запу танный характер. Этот запутанный характер является необходи мым потому, что каждая из различенных сторон еще не доросла до того, чтобы стать целостностью, в самой себе носящей тот мо мент, который составляет основное определение другой стороны, и лишь благодаря тому, что каждая из этих сторон станет тако вой целостностью, впервые может осуществиться подлинно аде кватное единство и примирение. Дух в соответствии со своей целостностью определяет, например, сторону внешнего явления из самого себя, равно как целостное и соразмерное в себе явление представляет собой для себя лишь внешнее существование духов ного. В этом первом разделении постигнутого духом смысла π на личного мира явлений смысл представляет собой не конкретную духовность, а абстракцию, и его выражение тоже лишено духовно сти и вследствие этого является лишь абстрактно внешним и чув ственным. Стремление к различению и объединению остается поэтому опьянением, неопределенно и без меры перескакивающим непосредственно от чувственных единичиостей к самым всеобщим значениям и умеющим находить для внутренне постигнутого в сознании лишь совершенно противоположную форму чувственных созданий. Это противоречие и должно подлинно объединить эле менты, стремящиеся прочь друг от друга. Однако гонимое из од ной стороны в противоположную и снова отбрасываемое от по следней к первой, оно лишь беспокойно мечется в разные сто роны и полагает, что в этом колеблющемся стремлении к разре шению оно уже нашло успокоение. Вместо подлинного удовлет ворения само противоречие выставляется как истинное объедине ние, и тем самым самое несовершенное единство выдается за наиболее соответствующее искусству. Поэтому мы не должны искать истинной красоты в этой об ласти смутного хаоса. Ибо при таком безостановочном перепры

44