Эстетика. Том второй

Сходно с этим обстоит дело с более частными представле ниями, как мы встречаем их в особенности в позднейшей фазе развития культа Митры, где последний изображался в виде юно ши, который, стоя в полутемном гроте, запрокидывает голову быку и всаживает ему в шею кинжал; змея в это время вылизы вает кровь, а скорпион обгрызает детородные части быка. Это символическое изображение объясняли то астрономически, то как нибудь иначе. Однако в более общей и глубокой форме под быком можно понимать природное начало вообще, над которым одержи вает победу человек — духовное начало, хотя к этому и могут быть примешаны астрономические намеки. Что это изображение можно истолковать в смысле победы духа над природой, на это указывает и имя Митры, означающее «посредник»,— в особен ности это характерно для позднейшей эпохи, когда возвышение над природой уже стало (потребностью народов. Однако такого рода символы, как мы уже сказали, появля ются в воззрениях древних парсов лишь мимоходом и не пред ставляют собой основного принципа, проходящего через весь спо соб понимания. В еще меньшей мере носит символический характер предпи санный Зенд-Авестой культ. Здесь, например, мы не находим сим волических танцев, прославляющих или подражающих запутан ному течению светил, не находим мы здесь и других деятельно стей, которые считались бы лишь символическим образом всеоб щих представлений. Все те действия, которые вменяются парсу в религиозную обязанность, направлены на действительное рас пространение чистоты как во внутренней жизни человека, так и во внешней природе и представляются целесообразным сверше нием общей цели, осуществлением господства Ормузда во всех людях н предметах природы; эти действия, следовательно, но только намекают на эту цель, но она полностью осуществляется в них. Точно так же как все это «воззрение не является символиче ским по своему типу, так в нем отсутствует и собственно худо жественный характер. Правда, этот способ представления можно, в общем, называть поэтическим , ибо как отдельные предметы при роды, так н отдельные человеческие умонастроения, состояния, действия и поступки берутся не в их непосредственном и вслед ствие этого случайном и прозаическом виде, лишенном какого-ли бо смысла, а созерцаются согласно их существенной природе, в 3. НЕХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ХАРАКТЕР РЕЛИГИИ 30P0ACTPA, ЕЕ СПОСОБА ПОСТИЖЕНИЯ И ИЗОБРАЖЕНИЯ

41