Эстетика. Том второй

ферверов как чистых человеческих духов, в какой бы части земли они ни жили. В особенности парс молится чистому духу Зороаст ра, а затем стоящим во главе сословий, городов, округов; духи всех людей рассматриваются теперь как вполне связанные между собою, как члены живого общества света, которые впоследствии в Горотмане еще больше станут едиными. Наконец, парс не забы вает в своих молитвах и животных, горы, деревья. Обращая свой взор к Ормузду, он восхваляет благое в них, услуги, которые они оказывают человеку; в особенности он поклоняется первому и превосходнейшему в своем роде как некоторой форме существо вания Ормузда. Помимо этого поклонения Зенд-Авеста настойчиво требует практического совершения добрых дел и чистоты в мыслях, сло вах и деяниях. Парс должен быть подобен свету во всем своем внешнем поведении и внутренней жизни; в своей жизни и делах он должен «быть подобным Ормузду, амшаспандам, изедам, Зоро астру и всем хорошим людям. Ибо последние живут и жили в свете, и все их деяния суть свет; поэтому каждый должен иметь их перед глазами как образец и следовать их примеру. Чем боль ше человек выражает в своей жизни и делах свойственные свету чистоту и благость, тем ближе ему небесные духи. Подобно тому как изеды осыпают все благодеяниями, животворят и делают все плодородным и дружественным, так и парс стремится очищать, облагораживать природу, повсюду распространять свет жизни и радостное плодородие. Действуя так, он питает алчущих, ухажи вает за больными; жаждущему он предлагает живительный напи ток, страннику — кров и ложе, земле он дает чистые семена, ко пает чистые каналы, насаждает деревья в пустыне, «помогает, где может, росту, заботится о питании и оплодотворении живых су ществ, поддерживает чистый блеск огня, удаляет мертвых и не чистых животных, устраивает бракосочетания, и она сама, святая Санандомада, нзед земли, радуется этому и противодействует вре ду, который стараются нанести дивы и дарванды. В этих основных воззрениях религии Зороастра еще совер шенно отсутствует то, что мы называли символическим. С одной стороны, свет существует как явление природы, но, с другой сто роны, он обладает значением добра, (благодетельного, сохраняю щего начала, так что можно было бы сказать, что действительное существование света есть лишь образ для выражения этого все общего смысла, проходящего через всю природу и человеческий 39 2. НЕСИМВОЛИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР РЕЛИГИИ ЗОРОАСТРА