Эстетика. Том второй

существование оп имеет во всем светлом и чистом, подобпо тому как Ариман существует во всем темном, злом, гибельном и боль ном. Ь) Вот почему это воззрение сразу расширяется и переходит в представление о царстве света и царстве тьмы и борьбе между ними. В царстве Ормузда находятся, прежде всего, аміиаспанды в качестве семи главных небесных светил, которым воздаются бо жеские почести, потому что они представляют собою основные осо бенные существа света и в качестве великих и чистых обитате лей неба составляют существование самого божества. Каждый амшаспанд, к которым принадлежит также и Ормузд, имеет свой день, в который он властвует, благословляет мир и благодетель ствует ему. Ниже их стоят изеды и ферверы , которые хотя и оли цетворяются подобно самому Ормузду, однако не получают опре деленного человеческого облика, сделавшего бы их наглядными, так что существенным для созерцания является не духовная и не телесная субъективность, а существование как свет, сияние, блеск, свечение, излучение. Подобным же образом единичные предметы природы, которые сами не существуют в виде светил и светящихся тел,— животные, растения, равно как и человеческий мир в своей духовности и телесности, отдельные поступки и состояния, вся государствен ная жизнь, царь, окруженный семью вельможами, расчленение сословий, города, округа со своими начальниками, которые в ка честве самых лучших и чистых людей должны быть образцами для других и оказывать им покровительство,— вообще вся дей ствительность рассматривается как царство Ормузда. Ибо все, что носит в себе и распространяет преуспеяние, жизнь, сохранение, представляет собою существование света и чистоты и, следова тельно, существование Ормузда. Всякая отдельная истина, добро та, любовь, справедливость, всякое отдельное живое существо, все благодетельное, покровительствующее, дух, блаженство, мило сердие и т. д. рассматриваются Зороастром как светлое и боже ственное внутри себя. Царство Ормузда есть действительно на личные чистота и свет, и -притом не делается никакого различия между явлениями природы и явлениями духа, подобно тому как в самом Ормузде свет и благость, духовные и чувственные каче ства непосредственно совпадают. Блеск какого-нибудь творения является для Зороастра совокупностью духа, силы и всякого рода жизненных проявлений, поскольку они направлены на положи тельное сохранение, на устранение всего дурного и вредного в самом себе. То, что в животных, людях, растениях является ре альным и благом, есть свет, и мерой и качеством этого света опре

37