Эстетика. Том второй

духовное отделяется само но себе от чувственного π внешнее бе рется как простой намек на отличный от него смысл. В чудотвор ных образах девы Марии божественная сила действует как непо средственно присутствующая в них, а не в качестве лишь симво лического намека посредством образов. Но в наиболее распространенном и глубоко проникающем ви де это воззрение о совершенно непосредственном единстве содер жится в жизни и религии древнего зендского народа, представ ления и учреждения которого сохранились для нас в Зенд-Авесте. Религия Зороастра рассматривает свет в его природном су ществовании —солнце, звезды, огонь в его свечении и горении — как абсолютное, не отделяя этого божества от света как простого выражения и отображения или эмблемы. Божественное начало, смысл, не отделено от всего существования, от светил. Ибо если свет и значит здесь благое, справедливое и тем самым благоде тельное, сохраняющее и распространяющее жизнь, то все же он не считается простым образом блага, а само благо есть свет. Так же обстоит дело и с противопоставлением свету тьмы как нечи стого, вредного, дурного, разрушительного, смертоносного и т. д. Подразделяется и расчленяется это воззрение следующим об разом. а) Во-первых , божественное как светло-чистое в себе и про тивоположное ему темное и нечистое олицетворяются и получают имена Ормузда и Аримана . Однако это олицетворение остается совершенно поверхностным . Ормузд не является свободным в себе, нечувственным субъектом, подобно иудейскому богу, или подлин но духовным и личным, подобно христанскому богу, который представляется нам как действительно личный, самосознательный дух. Хотя Ормузда и называют царем, великим духом, судьей и т. д., его, однако, не отделяют от его чувственного существова ния в качестве света и светила. Он представляет собой лишь все общее начало всех особенных существ, в которых действительно существует свет, и, следовательно, представляет собою божествен ное и чистое; но он не возвращается в себя из всего существую щего в качестве самостоятельной духовной всеобщности и для-се бя-бытия. Он остается в существующих особенностях и единично стях, подобно тому как род находится в видах и индивидах. Прав да, в качестве такого всеобщного он получает преимущество перед всем особенным и является первым, наивысшим, увенчанным зо лотом царем царей, самым чистым, наилучшим и т. д., но свое І. РЕЛИГИЯ ЗОРОАСТРА

36