Эстетика. Том второй

А. НЕПОСРЕДСТВЕННОЕ ЕДИНСТВО СМЫСЛА И ОБРАЗА

В это созерцаемое непосредственное тождество божествен ного, осознаваемого неразрывно со своим существованием в при роде и человеке, не вошли ни природа как она есть, ни абсо лютное, взятое для себя, оторванное от природы и сделанное са мостоятельным. Следовательно, нельзя говорить о различии меж ду внутренним и внешним, смыслом и образом, потому что внутреннее еще не отделилось от своей непосредственной дейст вительности в существующем. Поэтому если мы говорим здесь о смысле, то это наша рефлексия, проистекающая из нашей потреб ности рассматривать форму, которую приобретает духовное и внутреннее начало в созерцании, как нечто, вообще говоря, внеш нее, сквозь которое, для того чтобы его понять, мы желаем за глянуть во внутреннее, в душу и смысл. Поэтому, касаясь таких всеобщих созерцаний, мы должны делать существенное различие в тех случаях, когда народы, воспринимающие их впервые, имели в виду само внутреннее как внутреннее и как смысл, и в тех случаях, когда лишь мы познаем в них некий смысл, получающий свое внешнее выражение в созерцании. Следовательно, в этом первом единстве нет такого различия между душой и телом, понятием и реальностью. Чувственное и телесное, природное и человеческое суть не только выражение некоего смысла, который следует отличать от них, но само яв ляющееся понимается как непосредственная действительность и присутствие абсолютного. Последнее не получает для себя какого нибудь самостоятельного существования, а состоит лишь в непо средственном присутствии предмета, который представляет собою бога или божественное. Например, поклоняясь ламе,— этого еди ничного, действительного человека знают и понимают непосред ственно как бога, подобно тому как в других природных рели гиях солнце, горы, реки, луна, отдельные животные — бык, обезья на и т. д.— рассматриваются как непосредственно божественные существа и почитаются как священные. Нечто подобное, хотя и в более углубленном виде, обнару живается отчасти также и в христианских воззрениях. Например, согласно католическому учению, освященный хлеб есть действи тельное тело бога, вино — его действительная кровь, и Христос непосредственно присутствует в них. Даже согласно лютеранской вере, хлеб и вино превращаются посредством набожного вкуше ния их в действительное тело и кровь. В этом мистическом тож дестве не содержится ничего чисто символического, которое появ ляется лишь в протестантском учении, благодаря тому, что здесь

2*

35