Эстетика. Том второй

ся в форме конкретных предметов природы. В этом двойственном стремлении одухотворить природное и дать чувственное воплоще ние духовному проявляются на этой ступени их дифференциации вся фантастика и путаница, все неустановившееся и беспорядоч ное брожение разнородных элементов символического искусства, которое смутно чувствует несоразмерность своего формирования и воплощения, однако не может помочь этому иначе, как иска жая образы и сообщая им несоизмеримость чисто количественной возвышенности. На этой ступени мы живем в мире, полном чи стых вымыслов, невероятностей и чудес, не встречая, однако, под линно прекрасных произведений искусства. γ. Пройдя через эту борьбу между смыслом и его чувствен ным изображением, мы достигаем третьей ступени — символа в собственном смысле. Лишь на этой ступени символическое худо жественное произведение полностью выявляет весь свой характер. Формами и образами больше не являются чувственно существую щие предметы, которые, как это происходит на первой ступени, не будучи созданиями искусства, непосредственно совпадают с абсолютным в качестве его бытия или, как на второй ступени, могут устранить свой разлад со всеобщностью смысла только по средством напыщенного расширения фантазией особенных пред метов природы и событий. То, что теперь становится наглядным в качестве символического образа, представляет собой созданное искусством произведение, которое, с одной стороны, должно пред ставлять само себя с присущим ему своеобразием, но, с другой стороны, должно выявлять не только этот единичный предмет, но и дальнейший всеобщий смысл; последний должен быть приве ден в связь с этим предметом и познан в нем, так что эти образы предстают нам как задачи, требующие, чтобы мы угадали вложенный в них внутренний смысл. Относительно этих более определенных форм первоначального символа мы можем предварительно заметить, что они происте кают из религиозного миросозерцания целых народов. Поэтому мы напомним здесь их историческую сторону. Разграничение, од нако, нельзя провести здесь с полной строгостью, ибо отдельные виды формирования и изображения, как это вообще свойственно художественной форме, смешиваются друг с другом, так что фор ма, которую мы рассматриваем как основной тип, характеризую щий миросозерцание одного народа, встречается и у более ранних или более поздних народов, хотя у них она играет подчиненную роль и встречается редко. В общем же мы должны искать конкрет ных наглядных примеров первой ступени в древнеперсидской ре лигии, второй — в Индии , а третьей — в Египте.

30