Эстетика. Том второй

средственньгм тождеством, а обнаруживает себя лишь как голое сравнение этих двух элементов, в котором выступает также не знаемое ранее отличие и отделение этих элементов. Это область символа, который знают как символ; это смысл, который знают и представляют себе в его всеобщности, конкрет ное явление которого намеренно низводится к голому образу и сопоставляется с последним в целях художественной наглядности. Посредине между указанной выше начальной стадией и этим конечным этапом — место возвышенного искусства. В нем впер вые смысл как духовная, для себя -сущая всеобщность отделяется от конкретного существования и являет последнее как свое отри цательное, внешнее и служебное, которому он не может позво лить существовать самостоятельно, чтобы выразить себя в нем, а должен установить это конкретное существование как неудовлет ворительное в самом себе и подлежащее устранению, несмотря на то, что этот смысл не располагает для выражения себя ничем иным, кроме как этим внешним ему и ничтожным материалом. Блеск этой возвышенности смысла предшествует, согласно поня тию, сравнению в собственном смысле именно потому, что кон кретная единичность природных и прочих явлений должна преж де всего трактоваться отрицательно и применяться лишь в ка честве нарядного украшения для недостижимой мощи абсолют ного значения,— прежде чем сможет выявиться то решительное отделение друг от друга и избирательное сравнение явлений родственных и вместе с тем отличных от смысла, образ которого они должны дать. Эти намеченные три главные ступени расчленяются далее внутри самих себя следующим образом. символика а. Первая ступень сама еще не может ни называться симво лической в собственном смысле, ни считаться принадлежащей об ласти искусства. Она только пролагает путь для искусства вообще и для символического искусства в частности. Это непосредствен ное субстанциальное единство абсолютного как духовного смысла с его нераздельным чувственным существованием в природной форме. β. Вторая ступень образует переход к символу в собствен ном смысле. На этой ступени первоначальное единство начинает распадаться; с одной стороны, всеобщий смысл возвышается для себя над единичными явлениями природы, а с другой стороны, в этой представляемой всеобщности он должен все же осознавать а) Бессознательная

29