Эстетика. Том второй

собою в высшей степени пустую, внешнюю цель. Христанский мир должен искать своего спасения только в духе, в Христе, ко торый, воскреснув, воссел одесную бога и обретает свою живую действительность, свое пребывание не в гробе и в чувственных, непосредственно существующих местах своего прежнего земного воплощения,— а в духе. Но порыв и религиозное стремление средневековья были направлены лишь на внешнюю местность, связанную с историей страданий Христа и гробом господним. В столь же непосредственном противоречии с религиозной целью находилась и чисто мирская цель завоевания, приобрете ния, которая по своему внешнему проявлению носила характер, совершенно отличный от религиозного. Итак, хотели завоевать духовное, внутреннее, а ставили себе целью найти чисто внеш нюю местность, из которой исчез дух. Стремились к земной вы годе, а связывали мирское с религиозным как таковым. Эта про тиворечивость составляет разломанность, фантастичность, в кото рой внешнее извращает внутреннее, а внутреннее — внешнее, вместо того чтобы эти две стороны были приведены в гармонию. Поэтому и в выполнении подвига сочетаются противоположные элементы, лишенные примирения. Благочестие превращается в грубость и варварскую жестокость, а эта грубость, развязываю щая эгоизм и все человеческие страсти, снова влечет за собой глубокое вечное сокрушение духа и умиление,— во имя чего все это и происходит. Наличие таких противоречивых элементов и приводило к тому, что деяниям и событиям, связанным одной и той же целью, недоставало единства и последовательности в ее осуществлении; вся совокупность событий, составлявших эти походы, распадается на ряд приключений, побед, поражений, пестрых случайностей, а исход этого предприятия не соответствовал имевшимся в рас поряжении средствам и грандиозным приготовлениям. Цель унич тожалась своим осуществлением. Крестовые походы хотели еще раз подтвердить истину слова: «Ты не дашь ему лежать в гробу, не допустишь, чтобы твой святой подвергся тлению». Но именно это страстное стремление найти Христа живого в земной местно сти, даже в гробу, месте смерти, и получить духовное удовлет ворение —и есть лишь тление духа (сколько бы ни восхищался им г. Шатобриан), из которого христанский мир должен вос креснуть, чтобы вернуться к свежей, полной жизни конкретной действительности. Сходную цель —мистическую, с одной стороны, фантасти ческую, с другой, и авантюрную в своем осуществлении — представляют поиски святого Грааля. 300·