Эстетика. Том второй

лишь тогда, когда человек как духовное самосознание освободил себя внутри себя от власти непосредственности и противостоит последней в этой свободе, разумно воспринимая объективность как нечто чисто внешнее. Это разделение всегда представляет собою лишь поздней шую ступень. Первое же знание об истинном является некиим средним состоянием между лишенным духа погружением в при роду и всецело освобожденной от нее духовностью. Это среднее состояние, в котором дух ставит перед своим взором свои пред ставления в виде предметов природы лишь потому, что он еще не пробился к высшей форме, и стремится в этом соединении сделать соразмерными друг другу обе стороны,— это среднее со стояние представляет собой в общем, в противоположность про заическому рассудку, точку зрения поэзии и искусства. Поэтому вполне прозаическое сознание появляется впервые только там, где получает осуществление принцип субъективной духовной сво боды в его абстрактной и поистине конкретной форме,— в рим ском, а позднее в новейшем христианском мире. Конечной целью, к которой стремится символическая форма искусства и с достижением которой она разлагается и перестает быть символической, является классическое искусство. Хотя пос леднее и достигает истинного явления искусства, однако оно не может быть первой по времени формой искусства; в качестве своей предпосылки оно получает многообразные опосредствую щие и переходные ступени символического искусства. Ибо его со размерным сдержанием является духовная индивидуальность, ко торая в качестве содержания и формы абсолютного и истинного может вступить в сознание только после многообразных опосред ствований и переходов. Сначала всегда выступает абстрактное и неопределенное по своему значению; духовная же индивидуаль ность должна быть существенно конкретной в себе и для самой себя. Она представляет собой понятие в его соразмерной дейст вительности, которое определяет себя из самого себя и которое может быть постигнуто лишь после того, как оно предпослало се бе в их односторонней разработке те абстрактные стороны, опо средствованием которых оно является. Раз это произошло, то по нятие своим вступлением в качестве целостности кладет конец прежним абстракциям. Это имеет место в классическом искусст ве. Оно кладет конец предварительным попыткам искусства, но сящим чисто символизирующий и возвышенный характер, пото му что духовная субъективность в самой себе обладает своим и притом адекватным обликом, точно так же как и само себя опре деляющее понятие порождает из самого себя соразмерное ему

27