Эстетика. Том второй

Ближайший продукт этого состояния удивления состоит в том, что человек, с одной стороны, противопоставляет себе при роду и вообще предметный мир в качестве основы и поклоняет ся ему как силе, с другой же стороны, он удовлетворяет потреб ность сделать для себя внешним субъективное ощущение некое го высшего, существенного, всеобщего начала и созерцать его как предметное. Это соединение непосредственно ведет к тому, что отдельные предметы природы — и главным образом стихий ные: море, реки, горы, звезды,— взятые не в их единичной непо средственности, а возведенные в представление, получают в этом представлении форму всеобщего, в себе и для себя сущего суще ствования. Искусство начинается с того, что, беря эти представления в их всеобщности и существенном в-себе-бытии, оно воплощает их в образе, снова делая их объектами созерцания для непосредст венного сознания, и ставит их перед духом в предметной форме этого сознания. Поэтому непосредственное поклонение предме там природы, культ природы и фетишей еще не является искус ством. Взятая с объективной стороны, начальная стадия искусства находится в теснейшей связи с религией. Первые произведения искусства носят мифологический характер. В религии доводит себя до сознания человека абсолютное вообще, хотя бы это аб солютное осознавалось со стороны своих наиболее абстрактных и скудных определений. Ближайшим раскрытием , существующим для абсолютного, служат явления природы, в существовании ко торых человек смутно предчувствует абсолютное и потому дела ет его для себя наглядным в форме предметов природы. В этом стремлении искусство берет свое первое начало. Од нако и в этом отношении оно впервые выступает лишь там, где человек не только непосредственно усматривает абсолютное в действительно наличных вещах и довольствуется этим способом реализации божественного, но где сознание порождает из самого себя понимание абсолютного в форме чего-то в самом себе внеш него, а также объективное воплощение этого более или менее соразмерного соединения. Ибо искусство предполагает постигну тое духом субстанциальное содержание, которое выступает, прав да, как внешнее, однако эта внешняя сторона не только непосред ственно налична, а впервые производится духом в качестве су ществования, охватывающего в себе и выражающего собой это содержание. Первым же переводчиком религиозных представле ний, сообщающим им форму, является только искусство, ибо про заическое рассмотрение предметного мира проявляется впервые

26