Эстетика. Том второй

4. ДЕЛЕНИЕ Для более точного деления символической формы искусства нужно прежде всего установить те пограничные пункты, в преде лах которых совершается ее развитие. В общем, как мы уже говорили, вся эта область образует лишь предыскусство , ибо в ней мы имеем лишь абстрактные, существенно не индивидуализированные в самих себе значения, так что непосредственно связанное с ними формообразование но сит столь же адекватный, сколь и неадекватный характер. Пер вой пограничной областью является поэтому высвобождение художественного созерцания и изображения; противоположную границу образует искусство в собственном смысле, к которому символическое искусство поднимается как к своей истине. Если говорить субъективно о первом выступлении символи ческого искусства, то можно вспомнить высказанную мысль, что художественное созерцание, так же как и религиозное, или, вер нее, одновременно и то и другое, и даже научное исследование началось с удивления . Человек, которого еще ничто не удивляет, живет в состоянии тупости. Его ничто не интересует, для него ничего не существует, потому что он еще не отличил себя для себя самого и не отделился от предметов и их непосредственного единпчиого существования. С другой стороны, тот, кого больше уже ничто не удивляет, рассматривает всю совокупность внеш них фактов как нечто такое, что он вполне уяснил самому себе— либо абстрактно, рассудочным образом, как это делает обще человеческое просвещение, либо в благородном и более глубоком сознании абсолютной духовной свободы и всеобщности,— уяснил, превратив предметы и их существование в духовную самосозна тельную установку по отношению к ним. Удивление появляется лишь там, где человек как дух, отор вавшись от непосредственнейшей, первоначальной связи с при родой и от ближайшего, чисто практического отношения к ве щам — отношения вожделения, выходит за пределы природы и собственного единичного существования и отныне ищет и видит в вещах всеобщее, в себе сущее и пребывающее. Лишь тогда его начинают поражать предметы природы; они представляют собой некое иное, которое должно существовать для него и в котором он стремится снова найти самого себя, мысли, разум. Предчув ствие чего-то высшего и сознание внешнего еще остаются нераз дельными, но вместе с тем между природными вещами и духом существует противоречие, в котором предметы оказываются как притягивающими, так и отталкивающими друг друга и ощуще ние которого при стремлении устранить его порождает удивление.

25