Эстетика. Том второй

этих индивидов и не должны представлять собою ничего друго го, кроме их могущества и силы их страстей. Если же от таких свободных в себе субъектов абстрагируют общее понятие в каче стве их смысла и ставят последний рядом с особенным как объ яснение всего индивидуального явления, то оставляют без вни мания и разрушают все то, что в этих образах есть художествен ного. Поэтому-то художники и не могли мириться с таким сим волическим толкованием всех художественных произведений и мифологических фигур. То, что еще остается в упомянутом виде художественного изображения как действительно символиче ский намек или как аллегория, касается второстепенных дета лей и явно низводится самим художником на степень простого атрибута и знака, как, например, орел, сидящий возле Зевса, и бык, сопровождающий евангелиста Луку,— между тем как егип тяне верили, что созерцают в Аписе само божество. Но затруднение при этом художественном явлении свобод ной субъективности состоит в том, что нелегко узнать, обладает ли то, что нам представляют как субъект, действительной инди видуальностью и субъективностью, или же оно есть лишь пустая видимость их, голое олицетворение . В этом последнем слу чае личность есть лишь поверхностная форма, которая не вы ражает в особенных поступках и телесном образе свое внутрен нее содержание и не проникает собою всю внешнюю сторону своего явления как свою собственную, а в качестве значения этой внешней реальности обладает еще и другим внутренним содер жанием, которое не является самой этой личностью и субъектив ностью. В этом состоит та основная точка зрения, которой мы долж ны руководствоваться при ограничении понятия символического искусства. Следовательно, при рассмотрении символического мы стре мимся к тому, чтобы познать внутренний ход возникновения ис кусства, поскольку этот процесс можно вывести из понятия идеа ла, развивающегося в истинное искусство. Тем самым ступени символического искусства в их последовательности мы познаем как ступени на пути к истинному искусству. В какой бы тесной связи между собой ни находились религия и искусство, нашей задачей является не изучение самих символов и религии — как совокупности символических или эмблематических представлений в широком смысле слова, а рассмотрение в них только той сто роны, которая принадлежит искусству как таковому. Рассмотре ние религиозной стороны мы должны предоставить истории ми фологии.

24