Эстетика. Том второй

Ϊ)ΤΟΜ символическом объяснении, лишь бы извлечь из произведе ния общую мысль как таковую. Такое распространение символического на все области мифо логии и искусства представляет собой отнюдь не то, что мы имеем в виду здесь при рассмотрении символической формы искусства. Ибо мы не стремимся здесь дознаться, в какой мере художествен ные образы могут быть истолкованы символически или аллегори чески в указанном смысле этих слов; наоборот, мы ставим вопрос, в какой мере само символическое может быть причислено к фор мам искусства . Мы хотим установить художественное отношение между смыслом и его образом, поскольку это отношение носит символический характер в отличие от других способов изображе ния, свойственных преимущественно классическому и романти ческому искусству. Наша задача должна поэтому состоять не в том, чтобы распространить символическое понимание на всю об ласть искусства, а наоборот, мы должны определенно ограничить круг того, что в самом себе изображено как символ и должно поэтому рассматриваться как символическое. В этом смысле мы уже дали выше деление идеала в искусстве на символическую, классическую и романтическую форму. Эта символичность в нашем значении слова тотчас же прек ращается там, где содержанием и формой художественного про изведения являются не общие абстрактные представления, а сво бодная индивидуальность. Ибо субъект есть нечто для себя самого значащее и само себя объясняющее. Все, что он чувствует, мыс лит, делает, создает,— его свойства, действия, его характер —все это есть он сам, и весь круг его духовного и чувственного явле ния не имеет другого значения, кроме как значения субъекта, ко торый в этом своем распространении и развертывании лишь де лает наглядным самого себя как властелина всей своей объек тивности. Смысл и чувственное изображение, внутреннее и внеш нее, предмет и образ уже не отличаются больше друг от друга и обнаруживают себя не только в качестве родственных между собою, как это имеет место в собственно символическом, а в ка честве единого целого, в котором явление не обладает никакой другой сущностью и сущность никаким другим явлением вне себя или рядом с собою. Проявляющее и проявляемое сняты, что бы перейти в конкретное единство. В этом смысле мы не должны понимать символически гре ческих богов, поскольку греческое искусство ставит их перед на ми как свободных, самостоятельно замкнутых в себе индивидов и они вполне раскрываются в их для-себя-бытии. Именно для искусства действия Зевса, Аполлона, Афины суть поступки лишь 23