Эстетика. Том второй

жрецы, действительно, те всеобщие мысли, которые лежат в основании их мифологических представлений, осознавали не в этой форме всеобщности, не облекали их намеренно, с самогона чала в символическую форму. Но Крейцер этого и не утверждает. Однако если древние, создавая свою мифологию, и не думали о том, что мы теперь в ней видим, то из этого еще отнюдь не сле дует, что их представления в себе не являются символами и что мы не должны их считать таковыми. В ту эпоху, когда народы создавали свои мифы, они жили поэзией и поэтому осознавали свои самые внутренние и глубокие переживания не в форме мыс ли, а в образах фантазии, не отрывая общих абстрактных пред ставлений от конкретных образов. Что это действительно было так, мы должны признать здесь несомненным фактом, допуская в то же время, что при таком символическом способе объяснения, как и при объяснении происхождения слов, часто могут вкрасться произвольные остроумные комбинации. Но как бы мы ни соглашались с тем, что мифология с ее рассказами о богах и вымыслами никогда не ослабевавшей фан тазии заключает в себе некое разумное содержание и глубокие религиозные представления, все же по отношению к символиче ской форме искусства мы должны поставить вопрос, действитель но ли следует понимать всякую мифологию и всякое искусство символически; Фридрих фон Шлегель, например, утверждал, что во всяком художественном изображении следует искать аллего рию. Символичность или аллегоричность понимаются при этом таким образом, что в основании каждого художественного произ ведения и каждого мифологического образа лежит общая мысль, которая, самостоятельно выделенная в ее всеобщности, должна нам объяснить, что означает то или иное произведение и пред ставление. Этот способ рассмотрения в новейшее время сделался доволь но обычным. Так, например, в новейших изданиях Данте, у ко торого действительно встречается много аллегорий, комментаторы стремятся каждую песнь объяснить всецело аллегорически; Гей не в примечаниях к своим издадияім античных поэтов тоже стре мится уяснить общий смысл каждой метафоры в абстрактных, рассудочных определениях. Рассудок в особенности спешит до браться до символа и аллегорий, отделяя смысл от образа и раз рушая этим художественную форму, о которой не заботятся при с) Ограничение понятия символического искусства

22