Эстетика. Том второй

говоря, только сами себе и своей самостоятельности, так немец кие князья и рыцари в средние века не чувствовали себя дома, когда им нужно было что-то совершить для пользы целого и сво его императора. Кажется, будто средние века ставились так вы соко именно потому, что в подобном состоянии каждый оправдан и является человеком чести, если только он следует своему цроизволу; это не дозволено ему при разумно организованной государственной жизни. Основой всех этих трех ступеней — чести, любви и верно сти — служит внутренняя самостоятельность субъекта, душа, рас крывающаяся для все более широких и все более богатых инте ресов; в них она примирена с самой собою. К этому в романти ческом искусстве относится прекраснейшая часть того круга, который находится вне религии как таковой. Цели затрагивают человеческие стремления, которым, по крайней мере со стороны субъективной свободы, мы можем симпатизировать, а не нахо дить, как это иногда бывает в религиозной области, что и мате риал и способ изображения сталкиваются с нашими понятиями. Но во многих случаях эта область может быть связана с рели гией, и тогда религиозные интересы переплетаются с интересами светского рыцарства, как, например, в приключениях рыцарей Круглого стола при отыскании ими священного Грааля. В таком обороте в рыцарскую поэзию входит много мистического, фанта стического и аллегорического. Но светская область любви, чести и верности может выступать и совершенно независимо от углуб ления религиозной цели и помысла, представляя нашему взору только движение души в ее мирской внутренней субъективности. Однако данной ступени еще недостает наполнения этой внутренней жизни конкретным содержанием человеческих отно шений, характеров, страстей и вообще реального бытия. Беско нечная внутри себя душа по сравнению с этим многообразием остается еще абстрактной и формальной, задача ее в том, чтобы принять в себя также и этот более обширный материал и изобра зить его в художественно переработанном виде.