Эстетика. Том второй

b) Коллизии

любви

Мирской интерес разделяется на два аспекта: на одной сто роне находится мирское как таковое — семейная жизнь, государ ственный союз, гражданские отношения, закон, право, нравы и т. д. Этому прочному для себя существованию противостоит за рожденная в благородных, пламенных душах любовь — эта мир ская религия сердца, которая, разносторонне соединяясь с рели гией, подчас ставит ее ниже себя, забывает ее и провозглашает только себя существенным, единственным или высшим интересом жизни. При этом она не только может решиться на отказ от все* го остального и бежать с любимым в пустыню, но в своем край нем и тогда безобразном проявлении доходит до того, что несво бодно, рабски, по-собачьи жертвует достоинством человека, как это мы видим, например, в «Кетхен из Гейльбронна». Цели люб ви из-за этого разделения не могут быть осуществлены в конк ретной действительности без коллизий, ибо наряду с любовью предъявляют свои требования и права также и другие жизненные отношения и этим могут нанести ущерб единовластию любовной страсти. а. В этом отношении первая, чаще всего встречающаяся коллизия, о которой мы должны здесь сказать,— это конфликт между честью и любовью. Честь обладает такой же бесконечно стью, как и любовь, и может обрести содержание, которое станет на пути любви как абсолютное препятствие. Обязанность, нала гаемая честью, может потребовать принесения любви в жертву. С известных точек зрения было бы, например, противно чести че ловека из высшего сословия полюбить девушку из более низкого сословия. Различие между сословиями необходимо и дано приро дой вещей. Если мирская жизнь еще не оздоровлена в соответст вии с бесконечным понятием истинной свободы, в которой сосло вие, профессия и т. д. исходят от субъекта как такового и его свободного выбора, тогда, с одной стороны, определенное место всегда более или менее диктуется человеку природой, рождением, а с другой — возникающие из-за этого различия фиксируются честью как абсолютные и бесконечные, ибо она делает себя своим собственным сословием в делах, к ней относящихся. β. Во-вторых, кроме чести могут прийти в столкновение с лю бовью и не допустить ее осуществления также вечные субстанци альные силы — интересы государства, любовь к отечеству, семей ные обязанности и т. д. Это излюбленный вид коллизии особенно в новейших изображениях, в которых объективные жизненные отношения уже достигли наибольшей силы. Любовь здесь проти 278·