Эстетика. Том второй

этого отношения, все интересы, обстоятельства, цели действитель ного бытия и жизни превращаются фантазией в украшение этого чувства; решительно порывая со всем в этом кругу, фантазия со общает чувству ценность лишь в этой связи. Любовь прекраснее всего в женских характерах, ибо в них преданность, отказ от себя достигает наивысшей точки —они концентрируют и углубляют всю духовную и действительную жизнь в этом чувстве, только в нем находят опору своего сущест вования. И если на них, на их любовь обрушивается несчастье, то они тают, как свеча, гаснущая от первого грубого дуновения. В этой субъективной задушевности чувства любовь не встре чается нам в классическом искусстве. Здесь она является или подчиненным моментом в изображении или только чувственным наслаждением. У Гомера любви либо не придается большого зна чения, либо она выступает в своем наиболее достойном образе — как брак, показывающий женщину в домашнем кругу. Такой мы видим ее, например, в образах Пенелопы и Андромахи, в обра зах супруги и матери, объятых тревогой или изображенных в других нравственных отношениях. Напротив, узы, связующие Париса с Еленой, признаются безнравственными, причиной ужа сов и бедствий Троянской войны; любовь же Ахилла к Бризеиде заключает в себе мало чувства и внутреннего содержания, ибо Вризеида — рабыня, послушная во всем герою. В одах Сафо язык любви поднимается, правда, до лирического вдохновения, однако здесь скорее выражается изнурительный, пожирающий жар кро ви, чем задушевность сердца и субъективного чувства. В небольших прелестных песнях Анакреона любовь — свет лое всеобщее наслаждение; она минует бесконечные страдания, протекает без овладевающей всем существом страсти или благо честивой преданности души, подавленной, томящейся, молчали вой. Любовь у Анакреона радостно устремляется к непосредст венному наслаждению как к чему-то естественному, которое может быть достигнуто разными путями. Обладать именно этой девушкой и никакой другой здесь в такой же мере не имеет существенного бесконечного значения, как и при монашеском взгляде, согласно которому надо вообще отказаться от половых связей. Высокая трагедия древних также не знает страсти любви в ее романтическом значении. В особенности Эсхил и Софокл не притязают на существенный интерес к ней. Ибо хотя Антигона предназначена Гемону в супруги и Гемон заступается за Анти гону перед своим отцом и даже убивает себя из-за нее, не имея возможности ее спасти, однако он выдвигает перед Креономтоль 276·