Эстетика. Том второй

а) Понятие любви

Если в чести основное определение составляет личная субъ ективность, которая представляет себя в абсолютной своей само стоятельности , то в любви самым высоким, скорее, является по священие субъекта индивиду другого пола, отказ от своего само стоятельного сознания и своего уединенного для-себя-бытия. Свое знание о себе субъект может иметь только в сознании дру гого. В этом отношении любовь и честь противоположны друг другу. Но и наоборот, мы можем рассматривать любовь как реа лизацию того, что уже содержится в чести, поскольку потреб ность последней заключается в том, чтобы быть признанной, что бы бесконечность личности была воспринята другой личностью. Это признание истинно и полно, когда не только моя лич ность уважается другим in abstracto или в отдельном конкретном и ограниченном случае, но когда я со всей своей субъективно стью, со всем тем, чем она является и что содержит в себе,—когда я в качестве определенного индивида (независимо от того, каким он был, что он представляет собой сейчас и каким будет) прони каю в сознание другого индивида и становлюсь его собственной волей и знанием, его стремлением и достоянием. Тогда другой субъект живет только во мне, так же как и я существую для се бя только в нем. Только в этом наполненном единстве мы впер вые существуем для самих себя, вкладываем в это тождество всю свою душу и весь свой мир. Эта же внутренняя бесконечность субъекта сообщает любви то важное значение, которое она имеет для романтического искусства,— значение, еще более возрастаю щее с тем великим богатством, которое приносит любовь. Любовь, в отличие от чести, не покоится на размышлениях и казуистике рассудка, а проистекает из чувства. Так как при этом играет роль и половое различие, то она имеет свою основу в одухотворенных природных отношениях. Однако существенной она становится только благодаря тому, что субъект в этом оду хотворенном природном отношении растворяет свое внутреннее содержание, свою внутреннюю бесконечность. Потеря своего со знания в другом, видимость бескорыстия и отсутствие эгоизма, благодаря чему субъект впервые снова находит себя и приобре тает начало самостоятельности; самозабвение, когда любящий живет не для себя и заботится не о себе, находит корни своего существования в другом и все же в этом другом всецело наслаж дается самим собою,— это и составляет бесконечность любви. Прекрасное заключается здесь в том, что это чувство не остается только влечением и чувством. Фантазия создает свой мир вокруг

275·