Эстетика. Том второй

иает полный сил, стремится к блеску и распространению мирско го начала, сохраняя при этом свою внутреннюю свободу. Вообще на Востоке магометанская религия очистила почву, изгнала всякое ограниченное и фантастическое идолопоклонство. Опа дала душе субъективную свободу, целиком ее наполняющую. Мирское здесь не только составляет другую сферу,— оно погло щается, как и все остальное, всеобщей независимостью. Здесь сердце и ум, пе формируя объективно бога, внутренне примирен ные в живой радости, подобно нищим, счастливо наслаждаются теоретическим возвеличением своих предметов, любят, удовлетво рены и блаженны. і. ЧЕСТЬ Мотив чести был неизвестен античному классическому ис кусству. Правда, в «Илиаде» гнев Ахилла составляет содержание и движущее начало всех описываемых событий, так что весь дальнейший их ход зависит от него. Однако это не следует пони· мать как честь в современном смысле этого слова. Ахилл счита ет себя обиженным только потому, что Агамемнон отобрал у него реальную долю добычи, составляющую его почетную награду, его γέρας Обида относится здесь к чему-то реальному, к дару, в кото ром заключалась некоторая привилегия, признание славы и храб рости. Ахилл разгневался, так как Агамемнон встретил его недо стойно и показал, что он ни во что не ставит его среди греков. Однако обида не проникает до самой глубины личности как тако вой, так что Ахилл чувствует себя удовлетворенным, когда ему возвращают отнятую у него долю с множеством других подарков и благ. Агамемнон в конце концов не отказывает ему в этом воз мещении, хотя, согласно нашим представлениям, они грубо ос корбили друг друга. Но бранные слова вызывали у них только гнев, а обиду, имеющую нартикулярно-вещную причину, они уладили столь же партикулярно-вещным образом. Романтическая честь носит другой характер. В ней обида касается не вещественной реальной ценности, собственности, со стояния, обязанности и т. д., а относится к личности как таковой и ее представлениям о самой себе, к ценности, которую субъект сам себе приписывает. Эта ценность на данной ступени так же бесконечна, как бесконечен субъект. Обладая честью, человек об ладает положительным сознанием своей бесконечной субъектив а) Понятие чести

270·