Эстетика. Том второй

вомерного в земной действительности, получая и в отношении содержания и в отношении формы почву, более соответствующую идеальному искусству. Этой почвой является исправление внут реннего мира, которое теперь выражается в его духовном страда нии, в обращении души. Благодаря этому здесь, во-первых, ис чезают жестокие и отвратительные истязания тела; во-вторых, варварская душевная религиозность уже не восстает против нрав ственной человечности, чтобы в абстракции чисто интеллектуаль ного удовлетворения насильственно попирать всякое другое на слаждение в боли абсолютного отречения. Она восстает только против того, что на самом деле является греховным, преступным и дурным в человеческой природе. Существует великая уверенность, что вера, эта внутренняя направленность духа на бога, способна превратить совершенное деяние в нечто чуждое субъекту даже в том случае, когда оно представляет грех и преступление,— что вера может превратить его в несовершившееся, смыть его. Это отступление от злого, аб солютно отрицательного, действительно осуществляющееся в субъекте, после того как субъективная воля и дух отвергли и уничтожили себя как злое начало, которым они были раньше,— это возвращение к положительному, укрепляющееся теперь внут ри себя как подлинно действительное, вопреки прежнему грехов ному существованию,— есть истинно бесконечная сила религиоз ной любви, присутствие и действительность абсолютного духа в самом субъекте. Чувство силы, стойкость собственного духа, побеждающего зло благодаря богу, к которому он обращается, и осознающего свое единство с ним, ибо он опосредствует себя с богом,— это чувство доставляет удовлетворение и блаженство. Оно заключает ся в том, что хотя бог созерцается как абсолютно иное, чем грехи бренной жизни, однако я знаю, что это бесконечное тождественно со мною как субъектом, что я ношу в себе это самосознание бога как мое «я», мое самосознание, и что это столь же достоверно, как достоверен я для самого себя. Это обращение происходит во внутреннем мире и принадлежит скорее религии, чем искусству. Однако так как это обращение совершает по преимуществу душа, которая может проявляться во внешнем элементе, то даже изо бразительное искусство, в частности живопись, получает право довести до нашего созерцания подобное обращение. Но если она полностью изобразит весь процесс, (заключенный в такого рода историях, то здесь снова может появиться элемент безобразного, потому что в этом случае должно быть изображено преступное я отвратительное, как, например, в рассказе о блудном сыне. По 262·

Made with FlippingBook - Online Brochure Maker