Эстетика. Том второй

Существует много легенд, рассказов и поэм на эту тему. На пример, рассказ о человеке, который полон любви к жене и семье и который любим ими; он покидает свой дом и странству ет. Возвратившись под видом нищего, он не открывается своей семье. Ему подают милостыню и из жалости указывают для житья уголок под лестницей. Так живет он двадцать лет в своем доме, видит печаль своей семьи о нем и открывается лишь перед смертью. Перед нами отвратительное упорство фанатизма, кото рое мы должны почитать как святость. Эта настойчивость в отречении может напомнить нам о тех нелепых истязаниях, которым добровольно подвергают себя ин дийцы в религиозных целях. Однако истязание индийцев носит совершенно другой характер. Там человек старается достигнуть отупения и отсутствия сознания; здесь же боль , преднамеренное осознание и ощущение боли являются подлинной целью. Она мо жет быть достигнута, как рассчитывают, в тем более чистом ви де, чем более страдание связано с осознанием цепности того, от чего отрекаются, с любовью к нему и с непрерывным созерца нием отречения. Чем богаче сердце, подвергающее себя таким испытаниям, чем более благородное достояние оно в себе заклю чает — и все же считает себя вынужденным осудить это достоя ние как ничтожное и заклеймить его как грех,— тем тяжелее ощущается отсутствие примирения; это может привести к ужас нейшим конвульсиям и величайшему разладу. Такой человек чувствует себя дома только в интеллигибельном, а не в земном мире и потому чувствует себя потерянным в законах и целях этой определенной действительности, существующих сами по се бе. Хотя он всей душой пребывает в них и связан с ними, он все таки рассматривает это нравственное как нечто отрицательное по отношению к его абсолютному предназначению. Такой человек кажется нам сумасшедшим и в страданиях, им же созданных, и в его покорности, так что мы не можем ни чув ствовать к нему сострадания, ни почерпнуть в нем возвышающих нас сил. Этим поступкам не хватает содержательной, действитель ной цели, ибо то, чего они достигают, лишь совершенно субъек тивно, это цель единичного человека для самого себя, для спасе ния своей души, для своего блаженства. Но ведь лишь немногих интересует, обретает ли этот человек блаженство или нет. Ь) Внутреннее покаяние и обращение Противоположный способ изображения в той же сфере от влекается, с одной стороны, от внешних мук тела, а с другой — от отрицательной направленности против в себе и для себя пра

261·