Эстетика. Том второй

ностью бога служит не непосредственное существование, а дух. Реальностью абсолютного как бесконечной субъективности слу жит лишь сам дух; бог наличен лишь в знании, в стихии внут реннего. Это абсолютное существование бога в качестве столь же иде альной, сколь и субъективной всеобщности не ограничивается этим единичным человеком, который в своей жизни воплотил примирение человеческой и божественной субъективности. Абсо лютное бытие бога расширяется до примиренного с богом чело веческого сознания и вообще до человечества, существующего во многих единичных людях. Однако человек, взятый сам по себе как единичная личность, непосредственно не представляет божест венного, а напротив, представляет конечное и человеческое. Оно достигает примирения с богом лишь постольку, поскольку дейст вительно полагает себя как отрицательное, как то, чем оно явля ется в себе, и таким образом снимает себя как конечное. Только посредством этого освобождения от недостатков сферы конечного человечество утверждает себя как существование абсолютного духа, как дух общины, в котором совершается единение человече ского и божественного духа внутри самой человеческой дейст вительности,— реально опосредствуя то, что в себе, согласно по нятию духа, находится в изначальном единстве. Основные формы нового содержания романтического искус ства, имеющие существенное значение, можно разделить следую щим образом. Единичный субъект, разлученный с богом, живет в грехе и борьбе непосредственности, в нужде конечного: он имеет беско нечное назначение достигнуть примирения с собою и с богом. Но поскольку в истории искупления Христа отрицательность непо средственной единичности оказалась существенным моментом ду ха, то единичный субъект получает возможность возвыситься к свободе и миру в боге посредством исправления природного и ко нечной личности, и только через это. Это снятие конечности выступает здесь трояким образом. Оно выступает, во-первых, как внешнее повторение истории стра стей, которые становятся действительным телесным страдани ем,— мученичество. Во-вторых , исправление касается внутреннего содержания души, являясь в качестве внутреннего опосредствования раскаяни ем, покаянием и обращением. Наконец, в-третьих , явление божественного в мирской дейст вительности истолковывается в том смысле, что обычное течение Q Гегель т. 2 257