Эстетика. Том второй

позднейшей ступени развития, во что-то несправедливое, в му* чения, вызванные извне, или в бесконечную борьбу с грехом, в терзания и самоистязания. Эта задушевность обнаруживает ду ховную красоту, идеал, человеческое отождествление человека с богом, духом, истиной. Это чистое забвение, полнейшее самоот речение, которое в этом забвении все же с самого начала едино с тем, во что оно погружается, и ощущает это единство в бла женной удовлетворенности. В романтическом искусстве материнская любовь, этот образ духа, столь прекрасно становится на место самого духа потому,, что дух постигается искусством только в форме чувства, а чувст во единства отдельного человека с богом всего первоначальное, всего реальнее, всего живее представлено в материнской любви мадонны. Эта любовь необходимо должна быть воплощена в ис кусстве, так как в этом круге должно быть изображено идеаль* ное, положительное, удовлетворенное примирение. Было время, когда материнская любовь святой девы почиталась и изобража лась как высочайшая и священнейшая. Но когда дух осознает себя в собственной стихии независимо от всякой чувственной природной основы, то свободное от такой основы духовное опо* средствование может рассматриваться в качестве свободного пути к истине. В протестантизме высшей истиной искусства и веры стал не культ Марии, а святой дух и внутреннее опосредствова ние духа. Наконец, в-третьих , положительное примирение духа как чувство проявляется в учениках Христа, в женщинах и в дру зьях, последовавших за ним. Эти люди благодаря дружбе, уче-» нию, проповедям их божественного друга — Христа — преодоле ли суровость идеи христианства, не испытав внешней и внутрен ней муки обращения. Они завершили эту идею, овладели ею и сами собою и глубоко укрепились в ней. Правда, им недостает прежнего непосредственного единства и задушевности материн ской любви, но связующим началом здесь все еще является при сутствие Христа, привычка к совместной ЖИЗНИ И непосредствен ное веяние духа. Рассматривая переход в последнюю сферу этого круга, мы можем связать его с тем, что уже было сказано об истории Хри ста. Непосредственное существование Христа как определенного отдельного человека, который есть бог, снято, то есть в самом бытии бога как человека обнаруживается, что истинной реаль 256· З. ДУХ ОБЩИНЫ