Эстетика. Том второй

общность, наоборот, непосредственно ограничивает его широту в неизмеримость, сводя их к простой душевной глубине, не развер тывая для представления богатства, в нем заключенного. Благо даря этому то же самое содержание, которое в своей всеобщно сти, выраженной чисто духовно, не поддавалось художественно му воплощению, снова становится постижимым для искусства, получая субъективное существование в качестве чувства. Ибо, с одной стороны, прп нераскрытой глубине души это содержание не развертывается с полной ясностью,— с другой стороны, оно заимствует из этой формы элемент, созвучный искусству. В ка кой бы мере душа, сердце, чувство ни оставались духовными в внутренними, они всегда сохраняют связь с чувственным и телес ным. В телесности, во взгляде, в чертах лица или — более одухот воренным способом — в звуке и слове они всегда могут возвещать о самых сокровенных сторонах жизни и существования духа. Но внешнее призвано выразить здесь эту внутреннюю жизнь в ее внутреннем душевном переживании. Если мы выдвинули в качестве понятия идеала примирение внутреннего с его реальностью, то любовь мы можем обозначить как идеал романтического искусства в его религиозном кругу. Она духовная красота как таковая. Классический идеал тоже об наруживал опосредствование и примирение духа с его иным. Но там «иным» духа было пронизанное им внешнее, его телесный организм. Напротив, в любви иное по отношению к духовному не есть нечто природное, а само есть некое духовное сознание, дру гой субъект. Дух оказывается реализованным для самого себя в своем достоянии, в своей собственной стихии. Таким образом, любовь в этом положительном удовлетворении и в успокоенной в себе блаженной реальности является идеальной, но всецело ду ховной красотой, которая вследствие своего внутреннего содержа ния может выразить себя только в стихии задушевности, как за-» душевное чувство. Ибо дух, наличный для себя в духе и в нем непосредственно сознающий себя, имеет материалом и почвой своего внешнего бытия духовное, существует внутри себя, носит задушевный характер и является задушевностью любви. а. Бог — это любовь, поэтому его глубочайшая сущность должна быть постигнута и воплощена в Христе в этой соответст вующей искусству форме. Но Христос представляет божествен ную любовь, объектом которой является, с одной стороны, сам бог в его сущности, не обнаруживающейся в явлении, а с другой 254· с) Любовь как романтический идеал