Эстетика. Том второй

своего неба. Вследствие этого сфера изображения более всего от даляется от классического пластического идеала. Хотя, с одной стороны, земное тело и немощь человеческой природы возвыша ются и освящаются тем, что сам бог является в этом теле, но, с другой стороны, это человеческое, телесное полагается отрица тельным образом и обнаруживается в своем страдании, между тем как в классическом идеале оно не теряет нерушимой гармо нии с духовным и субстанциальным. Христос, подвергшийся би« чеванию, обвитый терновым венцом, несущий крест к лобному месту, пригвожденный к кресту, умирающий страдальческой, мед ленной смертью, не может быть изображен в формах греческой красоты. В этих ситуациях обнаруживается внутренняя святость, глубина внутренней жизни, бесконечность страдания как вечный момент духа, терпение и божественный покой. Окружение этого образа составляют друзья и враги. Друзья также не являются идеалом, но по своему понятию они частные индивиды, обыкновенные люди, которых дух ведет к кресту. Враги же, выступающие против бога, осуждающие его, осмеива ющие, пригвождающие его к кресту, представляются внутренне злыми, и представление о внутренней их испорченности и враж дебности богу приводит к тому, что внешне они изображаются отвратительными, грубыми, варварскими, свирепыми и безобраз ными. Во всех этих отношениях безобразное является здесь объ ективно необходимым моментом по сравнению с классической красотой. γ. Процесс смерти должен рассматриваться в божественной природе только как промежуточный момент, посредством которо го осуществляется примирение духа с собою и утвердительно соединяются те аспекты божественного и человеческого, всеобщно сти и субъективности, об опосредствовании которых здесь идет речь. Это положительное соединение, которое образует основу и первоначало, должно проявляться также положительным образом. Из ситуаций жизни Христа благоприятные возможности пред ставляют преимущественно воскресение и вознесение, и, кроме того, те моменты, в которых Христос выступает как учитель. Но здесь возникает главное затруднение, в особенности для искусст ва изобразительного, ибо, во-первых духовное должно быть изо бражено само по себе в его внутренней жизни; во-вторых, абсо лютный дух, который в своей бесконечности и всеобщности су ществует в положительном единстве с субъективностью и возвы шен над непосредственным существованием, должен наглядно и ошутимо выразить свою бесконечность и внутреннее содержа ние в телесной и внешней среде. 252·