Эстетика. Том второй

таким или иным; в этом отношении образ может трактоваться весьма свободно. Преобладающий интерес вызывает поэтому, с одной стороны, способ, каким художник добивается того, чтобы в этом обыденном и знакомом проглядывало духовное и сокро веннейшее как духовное, а с другой стороны — субъективное исполнение, технические средства и мастерство, с помощью ко торых художник сообщил своим образам духовную жизненность и наглядность, ощутимость духовного. β. Дальнейшее содержание состоит, как мы только что ви дели, в абсолютной истории, проистекающей из самого понятия духа, истории, которая делает объективным обращение телесной и духовной единичности к ее сущности и всеобщности. Ибо при мирение единичной субъективности с богом выступает не как непосредственная гармония, а как гармония, возникающая толь ко из бесконечного страдания, самоотречения, самопожертвова ния, умерщвления конечного, чувственного и субъективного. Ко нечное и бесконечное здесь связаны воедино, и примирение в его истинной глубине, задушевности и силе опосредствования обна руживается лишь через величие и суровость противоположности^ которая должна найти свое разрешение. Вся острота и весь дис сонанс страдания, мук, терзаний, в которые вовлекает подобная противоположность, входит в природу самого духа; его абсолют ное удовлетворение является здесь содержанием. Этот процесс духа, взятый сам по себе, представляет вооб ще сущность, понятие духа и содержит в себе то определение,, что он является для сознания всеобщей историей , которая долж на повторяться в каждом индивидуальном сознании. Ибо именно· сознание множества единичных людей является реальностью и существованием всеобщего духа. Но так как дух, по существу, действителен в индивиде, то сначала эта всеобщая история про текает только в образе одного единичного человека, в котором она осуществляется как его собственная история, как история его рождения, страдания, умирания и воскресения, и, однако, в этой единичности она сохраняет значение истории всеобщего абсолютного духа. Подлинным поворотным пунктом в этой жизни бога являет ся прекращение его существования в облике единичного опреде ленного человека, история страстей господних, его страдания на кресте, Голгофа духа, смертные муки. Здесь само содержание требует, чтобы внешнее телесное явление, непосредственно суще ствующее в качестве индивида, показало себя как отрицательное в боли своего отрицания, чтобы дух принесением в жертву чув ственности и субъективной единичности достиг своей истины и

251·