Эстетика. Том второй

с) Случайные черты внешнего

явления

Но поскольку в этом явлении подчеркивается то, что бог есть отдельный субъект, исключающий другие субъекты, и что он не только представляет собою единство божественной и чело веческой субъективности вообще, но воплощает его в облике оп ределенного человека,— то в искусстве в силу самого содержания снова обнаруживается случайность и частный характер внешнего конечного существования, от которых красота освободилась на высоте классического идеала. Все то, что свободное понятие пре красного удалило как несоответственное, неидеальное, здесь не обходимо воспринимается и рассматривается в качестве момента, вытекающего из самого содержания. а. Поэтому часто избирают предметом изображения личность Христа как таковую. Однако художники, стремившиеся сделать из Христа идеал в духе и форме классического идеала, соверша ли огромную ошибку. Подобные изображения головы и облика Христа выражают серьезность, спокойствие и достоинство,— но Христос должен обладать, с одной стороны, внутренней жизнью и безусловно всеобщей духовностью, а с другой — субъективной личностью и единичностью; тому и другому противоречит выра жение блаженства в чувственном человеческом облике. Связать вместе эти два конечных полюса выражения и формы в высшей степени трудно; в особенности же живописцы всегда оказыва лись в затруднении, выходя за пределы традиционного типа. В изображении таких голов должны обнаруживаться серьезность и глубина сознания, но черты, формы лица и всего облика не должны сбиваться в сторону низкого, уродливого или возносить ся к чистой возвышенности как таковой. В отношении внешней формы лучше всего придерживаться середины между своеобра зием природного и идеальной красотой. Правильно ухватить эту середину трудно, и в этом проявляется искусство, чутье и ум художника. Если отвлечься от содержания, принадлежащего религиозной вере,— в изображениях романтического искусства остается боль ше, чем в классическом идеале, простора для субъективного творчества художника. В классическом искусстве художник хо чет непосредственно изобразить духовное и божественное в фор мах самого тела, в облике человеческого организма. Поэтому те лесные формы в их видоизменениях, отступающих от обыденного и конечного, и составляют основной интерес. Теперь же образ остается обычным, знакомым, его формы до известной степени безразличны, представляют нечто частное, которое может быть 250·