Эстетика. Том второй

В-третьих, общину, дух божий, присутствующий в человече стве вследствие исправления души, умерщвления природного и конечного начала и обращения человечества к богу,— обращения, в котором наказания и муки первоначально опосредствуют сое динение человека с богом.

1. ИСТОРИЯ ИСКУПЛЕНИЯ ХРИСТА

Благодаря появлению бога в мире примирение духа с самим собою, абсолютная история, процесс истинности становится наг лядным и достоверным. Простым содержанием этого примирения служит слияние воедино абсолютной существенности и единич ной человеческой субъективности; некий единичный человек есть бог, и бог есть некий единичный человек. Человеческий дух в се бе по своему понятию и сущности есть истинный дух. Бесконеч ное предназначение и роль каждого отдельного субъекта, чело века, заключается в том, чтобы быть целью бога и находиться в единстве с ним. Человек должен сделать действительным свое понятие, которое сначала существует только «в себе», то есть поставить целью своего существования соединение с богом и до стигнуть этого. Если он исполнил это предназначение, то он яв ляется в себе свободным, бесконечным духом. Он может добить ся этого лишь постольку, поскольку это единство представляет собою нечто первоначальное — вечную основу человеческой и божественной природы. Эта цель есть в себе и для себя сущее начало, предпосылка романтического религиозного сознания, состоящая в том, что сам бог стал человеком, плотью, этим единичным субъектом. В нем поэтому примирение не существует лишь в себе, не остается из вестным лишь согласно понятию, а предстает чувственному со зерцающему сознанию как объективно существующее в качестве этого единичного, действительно существующего человека. Фор ма единичности важна, поскольку каждый отдельный человек должен иметь в ней созерцание своего примирения с богом, ко торое является не только чистой возможностью в себе и для се бя, но и действительностью и должно проявиться как реально осуществленное в этом единичном субъекте. Поскольку, однако, единство как духовное примирение противоположных моментов не есть лишь непосредственное единобытие, то в этом одном субъекте должен осуществиться тот процесс духа, благодаря ко торому сознание становится истинным духом в форме истории самого субъекта. Эта история духа, совершающаяся в отдельном человеке, содержит в себе то, чего мы уже коснулись выше, а