Эстетика. Том второй

Наконец, в этом самоотречении заключена та всеобщая идея, что в романтическом искусстве бесконечная субъективность не одинока внутри себя, в отличие от греческого бога, живущего в полной завершенности в себе и невозмутимо счастливого в своей отрешенности. Она выходит за свои пределы, вступая в отноше ние к иному, которое, однако, принадлежит ей; в нем она снова находит самое себя и остается в единстве у самой себя. Это ее единобытие со своим иным и составляет подлинно прекрасное со держание романтического искусства, его идеал, форму и явление которого составляет внутренняя жизнь, субъективность, душа и чувство. Романтический идеал выражает поэтому отношение к другому духовному явлению,— так связанному с задушевностью, что лишь в этом ином душа живет в задушевном согласии с со бой. Как чувство жизнь в некоем инюм представляет собой заду шевность любви. Поэтому мы можем указать на любовь как всеобщее содер жание романтического в его религиозной сфере. Однако свое подлинно идеальное формирование любовь получает лишь тог да, когда она выражает положительное непосредственное прими рение духа. Но прежде чем мы рассмотрим эту ступень прекрас нейшего идеального удовлетворения, мы должны сначала обоз реть процесс отрицания, в который вступает абсолютный субъ ект, чтобы преодолеть конечность и непосредственность своего· явления в облике человека. Этот процесс развертывается в жиз ни, страдании и смерти бога за мир и человечество ради возмож ного его примирения с богом. С другой стороны, существует че ловечество, которое должно пройти тот же самый процесс в об ратном порядке, чтобы в самом себе осуществить возможность этого примирения. Между этими ступенями, средоточие которых образует отрицательная сторона физической и духовной смерти,, находится выражение положительного блаженства удовлетворе ния, которое в этом кругу принадлежит к прекраснейшим пред метам искусства. Для более строгого расчленения нашей первой главы мы должны рассмотреть три различные сферы. Во-первых , историю искупления Христа: моменты абсолют ного духа, воплощенные в самом боге, поскольку он сделался че ловеком, обладает действительным бытием в конечном мире него конкретных отношениях и поскольку в этом единичном сущест вовании выделяется само абсолютное. Во-вторых, любовь в ее положительном образе как примирен ное чувство человеческого и божественного: святое семейство,, материнскую любовь Марии, любовь Христа и любовь учеников. 347 ·