Эстетика. Том второй

П е р в а я г л а в а

РЕЛИГИОЗНЫЙ КРУГ РОМАНТИЧЕСКОГО ИСКУССТВА

Так как романтическое искусство, изображая абсолютную субъективность как истину всего, имеет своим субстанциальным содержанием единение духа с его сущностью, удовлетворение ду ши, примирение бога с миром и с собою, то, по-видимому, лишь на этой ступени идеал полностью обретает себя. Ибо основными определениями идеала являются блаженство и самостоятель ность, удовлетворение, тишина и свобода. Конечно, мы не имеем права исключить идеал из понятия и реальности романтического искусства, но по сравнению с идеалом классическим он получает совершенно другой вид. Хотя в общих чертах мы уже наметили отношение между ними, здесь с самого начала надо установить его более конкретный смысл, чтобы уяснить основной тип ро мантического способа воплощения абсолютного. В классическом идеале божественное, во-первых, ограниче но, будучи сведено к индивидуальности, а во-вторых, душа и блаженство отдельных богов всецело разлиты в их телесном об лике; в-третьих, так как здесь принципом является нераздельное единство индивида внутри себя и в его внешнем проявлении, то отрицательность внутреннего раздвоения, телесной и духовной боли, жертвы и отречения не может выступить как существен ный момент. Хотя божественное начало классического искусства распадается на круг богов, однако внутри себя оно не разделяет ся на всеобщую сущность и на единичное субъективное эмпири ческое явление в человеческом облике и человеческом духе. Точ но так же божественному началу классического искусства не про тивостоит мир зла, греха и заблуждения — как абсолютному, не выступающему в явлении. Здесь ему не ставится задача прими рить эти противоположности и быть истинно действительным и божественным лишь в качестве такого примирения.

244·