Эстетика. Том второй

Если же человек выходит из этого абсолютного круга и на чинает заниматься мирскими делами, то объем интересов, целей и чувств становится тем неизмеримее, чем глубже стал дух в соответствии со всем этим принципом. Тем самым человек раз вертывает себя в бесконечной интенсивной полноте внутренних и внешних коллизий, разладов души, ступеней развития страсти и многообразнейших стадий удовлетворения. Внутреннее содержа ние романтического искусства составляет абсолютное, являющее ся в себе безусловно всеобщим и осознающее себя в человеке. Таким образом, человечество и все его развитие представляет собой неизмеримый материал романтического искусства. b) Но это содержание не создается романтическим искусст вом как искусством , как это было в значительной мере в симво лической, а главным образом в классической форме искусства и ее идеальных богах. Как мы уже видели ранее, романтическое искусство не является поучением, открывающимся как искусство и наглядно представляющим содержание истины именно в худо жественной форме. Содержание уже существует само по себе за пределами искусства, в представлении и чувстве. Здесь религия как всеобщее сознание истины составляет существенную предпо сылку искусства в совершенно иной степени,— даже со стороны внешнего способа проявления она существует для действитель ного сознания в чувственной реальности как прозаическая со временность. Поскольку содержанием откровения для духа слу жит вечная абсолютная природа духа , который отрешается от природного как такового и принижает его, то явление в непо средственности получает такое значение, что это внешнее, по скольку оно существует и обладает наличным бытием, образует лишь случайный мир, уходя из которого абсолютное концентри руется как духовное и внутреннее и только таким образом ста новится само для себя истиной. Тем самым внешнее рассматри вается как некий безразличный элемент, к которому дух не пита ет полного доверия и в котором он не может оставаться. Чем меньше он считает форму внешней действительности достойной себя, тем меньше он может искать в ней свое удовлетворение и находить примирение с самим собой в единстве с ней. c) В соответствии с этим принципом способ действительного формообразования в романтическом искусстве со стороны внеш него проявления не выходит, по существу, за пределы обыден ной действительности и не уклоняется от включения в себя ре ального существования в его конечной ограниченности и опреде ленности. Здесь, следовательно, исчезла та идеальная красота, которая возвышает внешнее созерцание над временным бытием 240·