Эстетика. Том второй

ражение души, свет глаз. Самые высокие произведения греческой скульптуры лишены взгляда, их внутреннее содержание не об наруживается как знающая себя внутренняя жизнь в той духов ной сосредоточенности, о которой возвещают глаза. Этот свет ду ши находится вне их и принадлежит зрителю, который не дер зает смотреть образам душа в душу, взором, обращенным во взор. Бог же романтического искусства является нам видящим, знающим себя, внутренне субъективным и раскрывающим свое внутреннее содержание внутреннему. Ибо бесконечная отрица тельность, возвращение духовного в себя устраняет слияние с телесной сферой. Субъективность — это духовный свет, который освещает сам себя, свое дотоле темное пространство, в то время как природный свет может светить лишь в одном предмете. Этот духовный свет сам для себя является той почвой, тем пред метом, в котором он сияет и о котором он знает, что это и есть он сам. Но поскольку это абсолютно внутреннее обнаруживается в своем действительном существовании как человеческий способ проявления, а человеческое находится в связи со всем миром,— то с ним сочетается широкое многообразие как духовно субъек тивного, так и внешнего, к которому дух относится как к себе принадлежащему. Действительность абсолютной субъективности может иметь следующие формы содержания и проявления. а) Нашим исходным пунктом должно быть само абсолютное, которое, будучи действительным духом, дает себе существова ние, знает себя и действует. Здесь человеческий облик представ лен так, что он непосредственно известен как имеющий в себе божественное начало. Человек является не просто человеком с его чисто человеческим характером, ограниченными страстями, конечными целями и исполнением последних или обладающим только сознанием о боге, но знающим себя единственным и все общим богом; в его жизни и страданиях, рождении, смерти и воскресении открывается и для конечного сознания, что есть дух, вечное и бесконечное по своей истине. Это содержание романтическое искусство вкладывает в исто рию жизни Христа, его матери, его учеников, равно как и всех тех, в которых деятелен святой дух и налично все божественное. Поскольку в человеческом существовании обнаруживается бог, который в себе обладает всеобщим содержанием, то эта реаль ность не ограничивается единичным, непосредственным сущест вованием в образе Христа, а раскрывается во всем человечест ве, в котором делает себя зримым дух божий, оставаясь в этой

235·