Эстетика. Том второй

232·

лишь уничтожает природное и ограниченное человеческое бытие г не выявляясь в нем как действительная божественная субъек тивность, но — истинно абсолютное раскрывается и тем самым становится постижимым и изображаемым также и для искусства. Но бытие бога не есть природное и чувственное как таковое, а чувственное, приведенное к нечувственному, к духовной субъ ективности, которая не теряет во внешнем явлении уверенности в себе как абсолютном, а именно в этой своей реальности обре тает настоящую, действительную уверенность в себе. Бог в своей истинной сущности не является просто идеалом, порожденным фантазией. И хотя он вступает в сферу конечности и внешней случайности существования, он знает себя в ней божественным субъектом, оставаясь внутри себя бесконечным и создавая эту бесконечность для себя. Так как благодаря этому действитель ный субъект есть явление бога, то искусство лишь теперь полу чает высшее право использовать человеческий облик и его спо соб внешнего проявления для выражения абсолютного. Однако новая форма искусства может заключаться лишь в том, чтобы в человеческом облике сделать предметом созерцания не погружение внутреннего во внешнюю телесность, а наоборот, возвращение внутреннего в себя, духовное сознание бога в субъ екте. Различные моменты, составляющие целостность этого миросозерцания как целостность самой истины, находят в чело веке свое проявление таким образом, что содержание и форму образуют не природные предметы как таковые — солнце, небо, звезды и т. д.— и не круг греческих богов красоты, не герои в не внешние подвиги на поприще семейной нравственности и по литической жизни. Бесконечную ценность обретает теперь дейст вительный отдельный субъект в его внутренней жизненности, так как лишь в нем распространяются и сосредоточиваются, по лучая существование, вечные моменты абсолютной истины, кото рая действительна только как дух. Если мы сравниваем это определение романтического искус ства с задачей классического искусства, как ее наиболее адекват но осуществила греческая скульптура, то мы должны будем при знать, что пластический образ богов не выражает движения в деятельности духа, ушедшего в себя из своей телесной реаль ности и достигшего внутреннего для-себя-бытия. Правда, измен чивые и случайные черты эмпирической индивидуальности унич тожены в этих возвышенных образах богов, однако им все же недостает действительного бытия сущей для себя субъективности в знании и воле самой себя. Внешне этот недостаток раскры вается в том, что в образах скульптуры отсутствует простое вы