Эстетика. Том второй

оборот, субстанциальное истинное начало не следует понимать как только потустороннее по отношению к человеческому. Надо отбросить антропоморфизм, характерный для греческого созерца ния, и сделать принципом человеческое как действительную субъективность; лишь благодаря этому антропоморфизм, как мы уже видели раньше, придет к завершению.

2. БЛИЖАЙШИЕ МОМЕНТЫ СОДЕРЖАНИЯ И ФОРМЫ РОМАНТИЧЕСКОГО ИСКУССТВА

Из ближайших моментов, содержащихся в этом основном определении, мы должны развить в общих чертах как круг пред метов, так и форму, измененный образ которой обусловлен но вым содержанием романтического искусства. Подлинным содержанием романтического служит абсолют ная внутренняя жизнь, а соответствующей формой — духовная субъективность, постигающая свою самостоятельность и свободу. Это внутри себя бесконечное, в себе и для себя всеобщее начало есть абсолютная отрицательность по отношению ко всему осо бенному, есть простое единство с собою, которое уничтожает вся кую внеположность, все процессы природы и круговороты их возникновения, гибели и возрождения, всякую ограниченность духовного существования. Оно привело всех особенных богов к чистому бесконечному тождеству с собою; в этом пантеоне все боги сброшены с престола, пламя субъективности разрушило их, и вместо пластического многобожия искусство знает отныне только единого бога, единый дух, единую абсолютную· самостоя тельность, которая в качестве абсолютного знания и воли остает ся в свободном единстве с собою и уже не распадается на те осо бенные характеры и функции, единственной связью которых, удерживавшей их вместе, было принуждение слепой необходи мости. Абсолютная субъективность как таковая ускользнула бы из области искусства и была бы доступна лишь мышлению, если бы она не вступила во внешнее бытие и из этой реальности не ушла бы в себя, чтобы быть действительной , соответствующей своему понятию субъективностью. Этот момент действительности принадлежит абсолютному, ибо абсолютное, являющееся беско нечной отрицательностью, имеет результатом своей деятельности самого себя в форме простого единства знания с собою и в фор ме непосредственности . Благодаря этому непосредственному существованию, основа которого заключена в самом абсолютном, аоследнеѳ оказывается не единым, ревнивым богом, который

233·